О ПЕРСПЕКТИВАХ ВНЕДРЕНИЯ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПРАКТИКУ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ
Доклад методиста Московского института Открытого Образования
(бывшего МИПКРО) МКО А.В.БОРОДИНОЙ
На Десятых Международных Рождественских чтениях
Направление 1.3. «Православные ценности в современной школе»
Зал Совета Федерации, ул. Новый Арбат, 19. 31 января 2002 г.
Две важнейшие задачи стоят сегодня перед государственными школами: духовно-нравственное образование и повышение качества базового (прежде всего гуманитарного) образования.
Духовно-нравственное воспитание требует идеологии, причём созидательной, жизнеутверждающей, надёжной, проверенной веками, чуждой насилию, ненависти, способной объединить народ, возродить культуру, укреплять семьи, воспитывать послушание родителям, умение заботиться о ближнем, служить Отечеству. Безусловно, это истины Православия, оно было, есть и будет историческим фундаментом российской государственности и духовно-нравственным стержнем нашего общества. Несмотря на политические реформы и революции, Россия была и остаётся православной. И это несомненное достоинство отечественной культуры следует ценить и использовать.
Говоря о другой образовательной задаче – повышении качества базового образования, следует признать, что она тесно связана с проблемой мотивации к учению. Всё чаще слышим: «Зачем учить, если это никогда не пригодиться?» Действительно, знания нужны только в том случае, если они полезны и потребуются в жизни. Необходимость сдавать экзамены – очень слабый аргумент сегодня: от экзаменов легко освобождаются по справкам, на итоговую аттестацию влияет спонсорская помощь и услуги родителей, в вузы поступают за деньги, а теперь ещё единый государственный экзамен.
Одним словом, формальная мотивация, связанная с перспективами социального благополучия, почти «не работает». Благосостояние зависит, как говорят дети, всё больше «от других, менее достойных, факторов, чем образование». А некоторых ребят уже и социальное благополучие не привлекает. Цели нет. Интереса к жизни нет. Те, кому Господь не позволил отгородиться от народа тонированными стёклами иномарок и «крупномасштабными проблемами» личного обогащения, постоянно видят этих беспризорных деток на улицах и на каменном полу в метро с безнадёжно устремлённым в одну точку взглядом.
Часто спрашивают, что заставляет работать, если зарплаты хватает только на один картридж и пачку бумаги, то есть только на саму работу. Думаю, что многие учителя согласятся со мной, что главный стимул – это страх увидеть в классе хоть на одного ребёнка меньше, а там в метро, на полу – больше.
Православное содержание может значительно обогатить школьное воспитание и образование, помочь детям раскрыть особенности художественных стилей и идейно-философскую глубину многих произведений. Русская культура, а литература особенно, содержит в себе богатейший воспитывающий потенциал, но он остаётся невостребованным по причине враждебного или пренебрежительного отношения к религиозным вопросам в светских школах, а в условиях активного разрушения русского языка – и всё более недоступным. Есть ли у нас надежда на то, что подрастающее поколение всё-таки не отвернётся от культурно-исторического наследия своего народа, да и от всего исторического опыта человечества? Иногда приходится слышать: «Господь милостив, кого нужно и у самой черты спасёт. Вон чудес сколько!» Ни на минуту не сомневаюсь! Только какой-то странный смысл в этаком «уповании на Всевышнего». Конечно, на чудеса и знамения надеяться и приятно, и необременительно. Но имеем ли мы право допускать детей до этой крайней черты, если от нас хоть сколько-нибудь это зависит? Конечно, нет.
Какие же имеются возможности внедрения основ православной культуры в государственное светское образование? Открываются ли какие-нибудь перспективы?
Начиная с 1996 года, разрабатывается авторский школьный учебный курс «История религиозной культуры», прошедший необходимые экспертизы и апробацию под руководством МИПКРО и МКО. Православная культура составляет большую часть учебного материала данного курса.
Действующее законодательство позволяет изучать религию как часть культуры и истории, соблюдая светский характер обучения, т. е. не совершая обрядов, таинств, не нарушая права детей на свободу вероисповедания. Это и большие возможности и вместе с тем защита от лицемерия, ханжества, духовной эксплуатации и конфликтов. Школа действительно не должна пытаться выполнять функции, присущие только Церкви. Кроме того, программы таких курсов должны включать материал по другим религия. Можно ли хорошо знать Православие, не имея возможности сравнивать его с другими религиями и инославными конфессиями? Видимо, такие требования имеют смысл и с точки зрения обеспечения качества знаний в области православной культуры. Поэтому в попытках воспрепятствовать изучению истории религиозной культуры по причине содержания в ней тем по древним и современным иным религиям и инославным конфессиям видится завуалированная форма сопротивления и православному просвещению.
Учебный материал курса «История религиозной культуры» составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового гуманитарного образования.
По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню – Православию
Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества: в начальной школе – через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России – Православия; затем, в 5 классе, дети овладевают церковнославянским языком, знакомятся с памятниками древнерусской литературы и текстами Библии на церковнославянском языке, сравнивают с адаптированными переводами; в 6 классе обобщается и углубляются ранее изученное, вводятся более глубокие и сложные понятия, исторические факты, знания об особенностях церковного искусства; в 7 классе дети изучают раннее христианство, причины отделения католической церкви, возникновения ересей, течений в христианстве, знакомятся с трудами Святых Отцов; в 8 классе изучается история христианства в V - XV вв.; в 9 – история христианства c XVI до современности; в 10 – учащиеся знакомятся с древними религиями; а в 11 классе курс завершается современной конфессиональной картиной мира.
Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения современных славянских языков.
По желанию учащихся 11-х классов проводились экзамены, на которых были обнаружены отличная подготовленность и глубокая заинтересованность выпускников содержанием курса и особенно православной культурой.
Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе.
Внедрение в школьное образование курса «История религиозной культуры» открывает перспективы углублённого изучения разделов, связанных с изучением православной культуры.
Наиболее важными для достижения высокого качества обучения по данной программе представляются вопросы разработка методики преподавания школьного курса и учебно-методического обеспечения.
В настоящее время разработана концепция курса, подготовлены пособие для учителя «Основы православной культуры» и учебно-методическое пособие по 1 разделу курса «Мир внутри и вокруг нас». Завершается работа над учебником для 1 (2) класса. Издан первый учебник «Основы православной культуры».
Когда учителя, ученики и родители спрашивают, в чём секрет такой ясности изложения, жизнерадостности и увлекательности учебника «Основы православной культуры», не скрываю, секрет прост: на каждом уроке примерно 25 пар искренних и требовательных детских глаз, по которым всё проверяется: интерес, сострадание, сомнение, непонимание, радость, надежда, любовь, вера.
В создании и апробации учебника участвовало 6 детских совершенно не воцерковлённых коллективов, 4 параллели шестиклассников и 2 одиннадцатых класса. Хотя кто, кроме Самого Спасителя, может взять на себя ответственность судить о степени воцерковления, близости к Господу и праве на служение Ему.