|
Не препятствуйте детям приходить ко мне говорит Христос.
Но дети вырастают в мире взрослых, потерявших свою первозданную чистоту (а сегодня – в стране и в мире, где уничтожается детство) Святой Иоанн Златоуст сказал "Все должно отойти на задний план перед задачей христианского воспитания детей". Что стало бы с человечеством без детей? Оно исчезло бы – не только в физическом смысле Что бы мы делали без них? Во что бы превратились?
Человечество утратило бы смысл всякой своей деятельности, если бы оно не трудилось ради них. Все, что делается подлинного, делается для детей. И дети заставляют все делать подлинно – все, что люди делают. Как если бы они держали в это время нас за руку. Все, что делает человечество, оно делает в надежде на них. Все самое прекрасное и самое великое, и все самое подлинно новое – там, где дети. Они – источник, заря, надежда будущего.
В связи с изложенным становится понятной важность книги об "Основах православной культуры" для детей и трудность ее написания. Не удивительно также, что она вызывает такую реакцию у адептов антикультуры. По всей вероятности, особое раздражение у них вызывает убедительность и основательность учебного пособия А. В. Бородиной. Пропагандистам нравственной и духовной вседозволенности невыносима историческая грамотность, простота и логичность изложения, с которой трудно спорить.
Книга информативна, хорошо аргументирована, написана четким, ясным языком, а главное – с любовью к детям. Автор как бы ставит себя на место ребенка, который впервые узнает историю христианской веры. После каждого раздела задаются вопросы, продуманные и живые. На которые будет легко отвечать и которые в то же время пробуждают творческую мысль ребенка и заставляют его глубоко задуматься над истиной. Пособие прекрасно иллюстрировано, с больший вкусом и разнообразием. Эта книга полезна и интересна даже взрослому человеку. Она учит любить историю и культуру своего Отечества.
Протоиерей Александр Шаргунов, настоятель Свято-Никольского храма в Пыжах, преподаватель Московской Духовной Семинарии и Академии***Под православной культурой автор понимает религиозную (христианскую) сторону культуры. Но даже в таком виде православная культура может освещаться достаточно широко, и поэтому автор останавливается только на основах православной культуры. Главные положения православного религиозного мировоззрения выдающиеся события христианской истории, основные дефиниции православия – вот та сфера, которой ограничивает себя автор. И такой подход объясним и оправдан. Религиозная культура требует, чтобы изучали на том языке, на котором, она была создана, с указанием адекватного смысла (текстов, идей, идеалов), которым руководствовались создатели культуры. Также важно прежде изучения результатов культуры – ее артефактов, познакомить учащихся с программной – духовной – ее стороной, чтобы результаты могли оцениваться учащимися вполне сознательно, с точки зрения мотивов, идеалов и всей исторической основы, на которую опирались творцы культуры. Без знания праздников, их смысла, без аутентичного воспроизведения сути таких важнейших понятий православия как святость, святыни, мощи, благодать, нельзя будет решать и следующую задачу – правильного "прочтения" иконы, картины с религиозным сюжетом, объяснения особенностей архитектурного проекта и т. д. Автор пособия избрала для себя путь обучения учеников начальной школы "азбуке "православной культуры и в целом православия, на котором выросла эта культура. И такой подход не только имеет право на существование, но и кажется нам логичным и оправданным.
Весь текст отличает корректное изложение религиозных сюжетов и понятий, в соответствии с тем смыслом, который принят в православной догматике. Умело изложены такие сложные вопросы, как представления о внешнем и внутреннем мире человека в христианстве и их взаимодействии. Текст легко и с интересом читается, что достигнуто благодаря прекрасному знанию материала, а также свободной форме изложения, когда автор позволяет себе отвлечься в сторону, следуя логике рассказа, чтобы лотом вернуться к основной теме. Доступность, легкость изложения, четкость и простота формулировок – несомненно, важные достоинства текста пособия.
Учебное пособие написано А. В. Бородиной не отстраненено от православия, не с атеистических (критических) позиций, а с позиции учения православной церкви и верующих православных христиан. Такой взгляд исключает неизбежные смысловые искажения, которые могут возникнуть, если религиозную историю и культуру излагать с чьих-либо идеологических позиций. Более того, только этим путем можно избежать оскорбления чувства верующих данной конфессии. В то время как ни само вероучение православия, ни авторский текст А. В. Бородиной, воспроизводящий некоторые элементы уччения не содержат мест оскорбительных для других религий и народов их исповедующих.
О. В. Кириченко, старший научный сотрудник ИЭА РАН, кандидат исторических наук***Цели и задачи культурного образования сегодня требуют осознания ребенком и молодым человеком оего места в системе культур –IX ценностей нации, государства, щества, в котором он рожден и развивается. Учебное пособие А. В. Бородиной в этом смысле чрезвычайно актуально. С другой стороны, труд ученого, методиста и учителя-практика выполнен филигранно и с методической, и с чисто практической стороны. Материал учебника подан в доступной форме, учтены насущные требования наглядности, последовательности, системности, а также психологические возрастные особенности восприятия культурных реалий.
Учебник композиционно построен так, что воспитывает в детях бережное отношение к наследию прошлого, а также внимательное и чуткое отношение к родному слову, к слову святоотеческому и художественному, понимание особенностей этого слова в разных культурных составляющих.
И. Г. Минералова, доктор филологических наук, профессор Московской Духовной Семинарии и Академии***Под православной культурой автор понимает религиозную (христиан-скую) сторону культуры. Но даже в таком виде пра-вославная культура может освещаться достаточно широко, и поэтому автор останавливается только на основах православной культуры. Главные поло-жения православного ре-лигиозного мировоззрения выдающиеся события хри-стианской истории, основ-ные дефиниции правосла-вия – вот та сфера, кото-рой ограничивает себя ав-тор. И такой подход объ-ясним и оправдан. Религи-озная культура требует, чтобы изучали на том язы-ке, на котором, она была создана, с указанием адек-ватного смысла (текстов, идей, идеалов), которым руководствовались созда-тели культуры. Также важно прежде изучения результатов культуры – ее артефактов, познакомить учащихся с программной – духовной – ее стороной, чтобы результаты могли оцениваться учащимися вполне сознательно, с точ-ки зрения мотивов, идеа-лов и всей исторической основы, на которую опи-рались творцы культуры. Без знания праздников, их смысла, без аутентичного воспроизведения сути та-ких важнейших понятий православия как святость, святыни, мощи, благодать, нельзя будет решать и сле-дующую задачу – пра-вильного "прочтения" иконы, картины с религи-озным сюжетом, объясне-ния особенностей архитек-турного проекта и т. д. Ав-тор пособия избрала для себя путь обучения учени-ков начальной школы "аз-буке "православной куль-туры и в целом правосла-вия, на котором выросла эта культура. И такой под-ход не только имеет право на существование, но и кажется нам логичным и оправданным.
ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ – НАЧАЛЬНОЙ ШКОЛЕ30 января в рамках XII Международных Рождественских образовательных чтений состоялась встреча с Аллой Валентиновной Бородиной – автором учебника Основы православной культуры» для основной и старшей ступени образования (подготовленного в соответствие с Программой учебного культурологического курса «История религиозной культуры»), вокруг которого в СМИ и в суде уже два года ведутся настоящие бои...
На встрече, прошедшей в православном кафе-клубе «Ямское поле» (3-я улица Ямского поля, д. 14/16), собравшимся был представлен новый учебно-методический комплект, подготовленный А. В. Бородином, и состоящий из учебника «Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас» для детей 1 (2) классов, соответствующего учебно-методического пособия для учителя, а также сама программа «История религиозной культуры: Программа учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев, гимназий», разработанная для учащихся 1(2) – 11 классов. Рецензенты представляемых изданий – известные и авторитетные учёные, как светские, так и представители Русской Православной Церкви, опытные педагоги – протоиерей, доктор исторических наук, зав. кафедрой истории религии Православного Свято-Тихоновского богословского института, заведующий сектором Института востоковедения РАН Петр Иванов; протоиерей, настоятель Свято-Никольского храма в Пыжах, преподаватель Московской Духовной Академии и Семинарии Александр Шаргунов; президент Российской академии образования, доктор исторических наук, академик РАО Н. Д. Никандров, президент Всероссийского фонда образования, доктор педагогических наук, профессор С. К. Комков, доктор исторических наук, профессор, секретарь Правления Союза писателей России С. В. Перевезенцев; доктор филологических наук, профессор Московского педагогического государственного университета И. Г. Минералова, доктор юридических наук, профессор Академии госслужбы при Президенте РФ, профессор Университета дружбы народов М. Н. Кузнецов доктор педагогических наук, профессор заведующая кафедрой художественного образования Академии повышения квалификации переподготовки работников образования Т. В. Челышева; доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой политологии философского факультета МГУ В. И Шамшурин; кандидат культурологических наук, доцент кафедры сравнительного изучения национальных литератур и культур МГУ И. В. Моклецова, директор школы № 979 г Москвы Л. Я. Носкова и другие.
Надо сказать, что вся работа, выполняемая А. В. Бородиной – это составная часть проекта «Религиоведческое образование в светских школах», научным руководителем которого является первый проректор Московского института открытого образования МДО С. Б. Романов.
«Российский писатель» постоянно держал своих читателей в курсе событий, разворачивающихся вокруг учебника «Основы православной культуры» А. Бородиной, оказывая автору, в меру своих сил, информационную и моральную поддержку, вскрывая истинные причины столь резкой, доходящей буквально до истерики, реакции наших «правозащитников» и демократических СМИ на робкую попытку организовать всего лишь факультативное обучение школьников «Основам православной культуры», освещал ход судебного процесса, навязанного ими А. Бородиной, удивляясь духовной силе и стойкости в Вере этой женщины Этот процесс еще раз, в предельно обнаженной форме, показал – сколь ненавистно им Православие с его высочайшей духовной силы заповедями Божиими, русская культура, органически впитавшая в себя истинно православный идеал и на его основе поддерживающая глубинное бытие народа.
Реформаторам же и порожденной ими криминальной власти, обслуживаемой космополитической интеллигенцией, нужна только бездуховная популяция Иванов не помнящих родства. И, поэтому сопротивление их будет упорным и жестоким.
И, тем не менее, в России появляется все больше и больше школ, организующих обучение детей основам православной культуры по программе А. В. Бородиной «История религиозной культуры».
А в «Ямском поле» собрались ее друзья и коллеги, ученые и педагоги, священнослужители и писатели, родные и близкие.
А. Бородина рассказала собравшимся об истории создания курса, о новом учебнике, который, несмотря на все препоны, на обстановку, приближенную к «боевой», уже родился и, также как и первый учебник, начал с Божией помощью свой путь по просторам России.
«Начали они сражаться с «Основами православной культуры» – поделилась своими мыслями А. Бородина – и вокруг появились сотни людей, протянувших мне руку помощи, сложился круг единомышленников Стали рождаться и осуществляться новые замыслы Развернулась настоящая борьба за образование будущих жителей России. Я очень благодарна Союзу писателей России, его Председателю В. Ганичеву, секретарю СП России С. Перевезенцеву, реальную поддержку. Вообще, писатели стали самыми надежными соратниками нас, педагогов, в борьбе за повышение качества образования, за чистоту русского языка, за возвращение нашей духовной лексики.
Одним из основных аргументов наших оппонентов против введения курса «Основы православной культуры» является утверждение, что Россия – страна многоконфессиальная Так вот, когда я сама вела курс, то у меня учились дети разных национальностей, как оказалось, и мусульмане (которые, кстати, больше всего и любили этот предмет, а один из них, Зураб, был просто влюблен в образ Христа). Между прочим, я никогда об этом не спрашивала, так как курс рассчитан на преподавание в светских школах, для детей разных национальностей, чтобы им было легко ориентироваться в нашей куль туре, чтобы они не пытались разрушать то, что и для них ценно Ребенок, он талантлив – и ему нужно дать материал, который он может использовать для созидания. Если этого не произойдет, то там будет и наркомания, и преступления, и половая распущенность».
Зам главного редактора газеты «Российский писатель» А. Дорин рассказал собравшимся об участии газеты в борьбе за преподавание в российской школе основ православной культуры, за введение курса, разработанного А. Бородиной, а также поздравил Аллу Валентиновну с вступлением в члены Союза писателей России. Рассуждая о противодействии возрождению православной жизни в современной России, поэт и критик А. Шорохов, выразил мысль, что пора отбросить разглагольствования о необходимости соблюдения некой политкорректности, так как наши оппоненты должны четко понимать мы находимся в своей стране, в стране богатейших культурных традиций, в стране, где русские являются государствообразующим народом и поэтому преподавание в русской школе основ православной культуры столь же естественно, как и преподавание любых других . И мы уже не боимся об этом открыто говорить.
Директор школы № 979 г Москвы Л. Я. Носкова. «Все эти годы так называемых реформ школа была брошена не только государством, но и обществом. Все эти годы мы пытались сохранить детей, уберечь от навалившейся жестокой реальности. Но нам казалось, что наши слабые женские голоса просто тонут во всем окружающем всех нас мракобесии. А когда по Божьему Промыслу я познакомилась с Аллой Валентиновной, возникло ощущение, что вдруг стало легче, мы почувствовали, что не одни. Правильно сказал А. Шорохов, что мы уже не боимся об этом говорить. Мы говорим в школе с родителями. О том, что вводим преподавание предмета «Основы православной культуры». И мы не боимся, какая будет реакция. Да сколько же можно бояться всего в своем государстве? Собственно, что мы навязываем? Они не бояться навязывать нам чуждое, чужеродное, разрушительное. А мы что, боимся своего? И благодаря А. Бородиной мы только вводим этот курс, но она помогает мне показать детям другие стороны жизни, помогает организовывать встречи с теми людьми, которые добились успеха в жизни своим умом, интеллектом, трудом, в отличии от тех, постоянно рекламируемых нам с экранов телевизоров, чей успех определяется только количеством долларов » Далее Л. Я. Носкова рассказала о сильнейшем впечатлении от встречи с писателями Сергеем Перевезенцевым и Виктором Николаевым. О том счастье, которое охватило ее при виде засветившихся лиц десятиклассников, когда пришедшие к ним в гости прекрасные русские люди говорили с ребятами о духовности, о любви к Родине, об отношении к женщине – просто, без пафоса… Неся слово Божье и абсолютную уверенность в том, что мы возродимся.
Руководитель общины им Дмитрия Донского Т. И. Серова рассказала о выстроенном ее трудами деревянном храме (из бывшей часовни) в том месте, где останавливался Дм. Донской.
О. Потапий из Оптиной Пустыни, окормляющий сейчас эксперимент по ведению курса «Основы православной культуры» сразу в двадцати школах, рассказал о его ходе, о сложностях, возникающих в процессе проведения эксперимента О нахождении оптимального варианта взаимодействия Церкви и школы. При этом, преподают светские учителя, а священник может встретиться с родителями, с коллективом, привнося в школу то, что учитель внести не может.
А. В. Бородина представила собравшимся сотрудников издательства «Православная педагогика», осуществивших представляемый этап проекта, а доктор экономических наук, профессор В. В. Скрябин рассказал об опыте, накопленном издательством в области издания духовной (классической) и религиозной литературы, о давно возникшей идее, что если правильно подобрать тексты и, ссылаясь на классиков, объяснить детям, что все наши писатели, поэты были православными, то получается пособие по основам православной культуры. Такая серия была названа «Духовность и образование» Далее В. В. Скрябин, экономист по образованию, рассказал о существовавших в России православных деловых традициях, характеризующихся высокой нравственностью в ведении хозяйства, о наших православных предпринимательских ценностях.
Ирина Репьева, работник Министерства образования, сообщила о том, что министр В. М. Филиппов поддержал предложение Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о преподавании основ православной культуры в школе, но факультативно или как региональный предмет по выбору В СМИ это мнение было извращено и представлено как навязывание. Далее И. Репьева рассказала об истории сражения А. В. Бородиной с «правозащитниками» и выразила радость по поводу того, что Министерство не только не ушло от остроты проблемы, но и не испугалось, а опубликовало распоряжение, допускающее преподавание основ православной культуры, ссылаясь при этом на статьи Конституции. Этим же распоряжением было запрещено пускать на территории школ секты и представителей тех религий, которые возникли на территории нашей страны за последние 15 лет. Также было разрешено оправлять в школах религиозные обряды. Что касается самого министра образования В. М. Филиппова, то, по мнению И. Репьевой, он человек достаточно правильный, к нему не надо бояться обращаться с просьбами, ему не хватает именно поддержки «с низу». Он отделен от народа мощными чиновничьими структурами, которые, зачастую, вообще никакой религии не придерживаются и не понятно какой они национальности. В общем, обязательно нужна инициатива снизу.
В заключение вчера всех гостей А. В. Бородиной ожидал сюрприз – ее дочь Виктория продемонстрировала самобытное владение гитарой и фортепиано.
Вечер завершился нетрадиционным (на столах отсутствовала водка) дружеским русским застольем с бокалом шампанского, пирожными и прекрасной выпечкой, за что и хочется сердечно поблагодарить гостеприимную хозяйку «Ямского поля» Надежду Сергеевну Назарову.
Александр ДОРИН
Стремление донести до школьников основы традиционной религии встречает бешенное сопротивление
У нас есть традиция: меняется власть – меняется правда, с которой дети потом вступают во взрослую жизнь. Разные поколения знают разные версии истории собственной страны. Сегодня появились новые учебники. Один из них – «Основы православной культуры», рассказывает историю страны через основы традиционной религии. Но оказалось, что стремление ученых донести до школьников основы традиционной религии может встретить бешеное сопротивление.
Больше года назад общественное движение «За права человека» подало заяв-ление в Генпрокуратуру с требованием возбудить уго-ловное дело против Аллы Бо-родиной. Ее обвинили в том, что учебник «Основы право-славной культуры» разжигает межнациональную рознь и сеет в обществе ксенофоб-ские настроения. К моменту явления бумаги в прокурату-ру от «правозащитников», учебник уже подвергся тща-тельной экспертизе Мини-стерства образования, прохо-дил апробацию в московских школах и был рекомендован Координационным советом по взаимодействию Мини-стерства образования России и Московской патриархии.
Останкинская районная прокуратура рассмотрела заявление Л. Пономарева и отказала в возбуждении дела. Однако у Л. Пономарева своя точка зрения на традиционное православие. И он уверен, что именно она правильная. Поэтому останавливаться не собирался. Пишется второе заявление, на этот раз подкрепленное экспертным заключением сотрудника Российского государственного гуманитарного университета Н. Шабурова. Впрочем, это заключение было единственным. И. Мещанский межмуниципальный суд постановил передать материалы дела в Московскую прокуратуру для возбуждения уголовного дела. Но Останкинский суд Москвы отклонил и этот иск. Наши «правозащитники» – народ битый. Если уж они во что вцепились, так это намертво. Пусть это даже учебник, который предлагается для факультативного изучения.
То, что нельзя не знать
Именем революции в начале прошлого столетия расстреливали священнослу-жителей. Нельзя было быть коммунистом и верующим одновременно. Потом, в годы Великой Отечественной, не-ожиданно выяснилось, что, помимо любви к Родине, сол-дату и труженику тыла нужно было на что-то еще опирать-ся. И Сталин вернул людям церковь. Церкви, в общем, как и прежде, разрешили строить и восстанавливать. Все-таки дореволюционный призыв звучал не иначе, как: «За Веру, Царя и Отечество!»
По нашим школам кто только не шляется. Мунисты раздают конфетки, которые дети и малограмотные преподаватели пережевывают под наставления об «истинном» пути, сектанты побогаче и понастырнее открывают офисы и представительства в крупных городах нашей страны. Хочешь быть мусульманином, буддистом, экуменистом или саентистом – будь им, воля твоя, вместе со свободой совести. Но сначала нужно знать основы той веры, которая у твоего народа была и есть. Потом – выбирай. Эти же слова можно было бы адресовать представителю любого народа. Однако попробуй те же мунисты походить по школам в Иране или Индонезии. Сказать, что с ними будет?
Ходить в церковь стало признаком хорошего тона. Пусть так. Даже одно это уже совсем не плохо. А вот написать книгу для школы, в которой рассказывается о православии, оказывается, нельзя – это разжигание межнациональной розни.
Ученый и преподава-тель Алла Валентиновна Бо-родина написала учебник для старших классов, лицеев и гимназий. Когда в некоторых московских школах по этому учебнику стали заниматься, Бородина предприняла собст-венный мониторинг. Вот что она рассказывает о своих встречах с детьми и родите-лями: «Меня даже удивило, с каким интересом школьники отнеслись к этой книге. У нас страна многонациональная, а уж столица – тем более. В классах много детей выход-цев с Кавказа, евреев, татар. И взрослые, и дети, и рус-ские, и нерусские говорили мне, что читать учебник очень интересно, что это дает им возможность лучше уз-нать русский народ, его исто-рию, тем более что все мы живем в одной стране. И ни одного неприязненного сло-ва!». Эта книга – не «Закон Божий», предмет, обязатель-ный для изучения в дорево-люционной школе. Это учеб-ник культурологический, на-писанный для того, чтобы научить школьника нравст-венным основам, а не для то-го, чтобы объявить правосла-вие единственно возможной и правильной на земле религи-ей. Министр образования Владимир Филиппов по по-воду учебника Бородиной по-яснил: «Хочу подчеркнуть: этот курс никто никому не навязывает. Речь идет о том, что решение о введении дан-ного предмета принимает школа, а преподаваться он может только как факульта-тив – посещать его или нет, зависит от воли родителей и учащихся».
«Народ запутается»Бородиной не повезло – у нас целая куча «правоза-щитников». Это такие специ-альные люди, которые увере-ны, что если они не оградят нас от чего-либо, то это «что-либо» уничтожит демокра-тию. Предмет находится все-гда, независимо от того, раз-деляет общество взгляды «правозащитников» или в массе своей предпочитает думать иначе. Но они увере-ны, что если не объяснить «толпе» куда двигаться, то она наломает дров и вообще заблудится.
Шесть лет назад г-н Ковалев и его коллеги по правозащитному цеху уверяли нас в том, что мы – звери, устроившие в Чечне геноцид маленького, но гордого народа. Предлагали извиняться за «несправедливую» войну, немедленно прекратить боевые действия, вступить в переговоры с головорезами и отпустить эту республику «на свободу». Да много чего предлагали! Цитировать сегодня эти нелепости не имеет смысла, поскольку конституционный порядок в своей собственной стране, на своей территории стал наводиться не так, как они мечтали. Эта рана будет кровоточить еще долго. И не только, между прочим, у русских, татар, украинцев, якутов – всех народов, населяющих Россию, чьи дети были убиты там. Чеченцам – не лучше. И тем, кто сегодня понял, во что их втравил международный террор, и тем, которые с самого начала понимали, какой кошмар устроили на их земле террористы, прикрываясь идеями «чистого ислама».
Казалось бы, какое все это имеет отношение к учеб-нику об основах православ-ной культуры? Однако же имеет, и самое прямое. Пыта-ясь пересадить европейскую мораль, как овощ с огорода на огород, последователи этой уютной для европейско-го обывателя модели спутали масштаб, время и почву. Все-общая терпимость всех ко всему, стабильные законода-тельства – это все замеча-тельно. Но действует в обществах, где и религиозные мо-дели давно устоялись, то есть являются традиционными. В нашей стране идут совсем другие процессы. Главный из них – возвращение к самим себе. И для того, чтобы это стало возможным, надо учить собственную историю, кото-рая без изучения традицион-ной религии невозможна.
Спросили у мусульман
Интересно, почему ни исполнительный директор общероссийского обществен-ного движения «За права че-ловека» Л. Пономарев, ни член этого объединения Е. Ихлов не подают в суд на преподавателей и составите-лей исламских учебников, по которым в Дагестане, Ингу-шетии, Татарии детей учат основам традиционной там религии. С чего бы это? Кста-ти, мусульманское духовен-ство не стало вежливо не «не замечать» появление учебни-ка об основах православной культуры, но и открыто вста-ло на защиту книги. Вот что написал генеральному проку-рору РФ В. Устинову замес-титель председателя Цен-трального духовного управ-ления мусульман России муфтий Фарид Салман: «Центральное духовное управление мусульман России выражает свой протест по поводу истерии, нагнетаемой движением «За права человека» в лице Е. Ихлова и Л. Пономарева вокруг учебника А. Бородиной «Основы православной культуры»... Называющие себя, по нашему мнению, без должных на то оснований правозащитниками Е. Ихлов и Л. Пономарев, требуя извращения православного вероучения в духе политкорректности и обвиняя учебник А. Бородиной в «разжигании межнациональной вражды» и «ксенофобии», в действительности сами совершают действия, направленные на возбуждение национальной и религиозной вражды... Об этом свидетельствуют выражения оскорбительной направленности, намеренно использованные указанными лицами для высказывания своей неприязни к православной культуре через претензии к учебнику Бородиной...
Центральное духовное управление мусульман Рос-сии в данной ситуации не может промолчать и не вы-сказать поддержки нашим православным согражданам, так как мы понимаем, что следующим объектом охоты навязчивых «политкорректо-ров вероучений» станут рос-сийские мусульмане. Попыт-ки исправления вероучения любой религии... являются провокацией, неминуемо приводящей к возбуждению религиозной вражды как от-ветной реакции на глумление над религиозными чувствами.
Прошу Вас возбудить уголовное дело в отношении Е. Ихлова и Л. Пономарева по статье 282 Уголовного кодекса Российской Федерации, а также взять под личный контроль ситуацию вокруг учебника А. Бородиной».
Это вообще очень странная история. Почему кто-то вообще должен оправдываться за то, что хочет знать свою историю и свою религию. В чем же обвиняют Бородину? Простой механизмПоскольку сегодня «правозащитникам в обществе в принципе довольно сложно прицепиться к чему-то, чем можно возбудить широкие слои населения, они решили использовать инструмент, которому столько же лет, сколько самому человечеству – национальный вопрос. А именно – еврейский. И яснее всего это становится, когда читаешь письмо председателя правления Тарусского отделения «Общественного комитета по правам человека» Т. Квитковской генеральному прокурору РФ В. Устинову:
«Травля псевдоправо-защитниками учебника «Ос-новы православной культу-ры» и его автора А. В. Боро-диной продолжается, и, как следствие, Л. Пономарев с Е. Ихловым продолжают со-вершать преступления, ответ-ственность за которые преду-смотрена статьей 282 Уго-ловного кодекса РФ. Поло-жение о распятии Иисуса Христа иудеями – это не ав-торская выдумка А. В. Боро-диной, а одно из главных по-ложений мирового христиан-ства. Если Л. Пономареву с Е. Ихловым вздумалось перепи-сать христианское вероуче-ние, что само по себе есть форма геноцида верующих христиан и возбуждение ре-лигиозной вражды, то пусть они предъявляют претензии к лидерам мировых христиан-ских конфессий... Нападки Л. Пономарева и Е. Ихлова на-правлены не против учебника как такового, а против отра-женного в этом учебнике конкретного положения пра-вославного христианского вероучения (положение об отказе принять Истину Хри-ста частью иудеев – при том, что другая часть эту истину приняла, здесь нет ничего возбуждающего вражду).
27 мая 2003 года на съезде раввинов в Москве посол Израиля в России Аркадий Мил-Ман заявил о том, что «еврей неотделим от своей религии – это забывают многие евреи и не евреи, организации и не организации. Если мы нарушим это правило .связи ерейского народа с нашей религией – мы прекратим существование как народ». Это – совершенно справедливое утверждение! Но точно так же неотделим русский народ, русская культура от православия». Смысл борьбыИстория религии – это история человечества. Нелепо требовать от составителей учебников что-то выбросить, переписать или забыть упо-мянуть. Но маленькая не-правда в итоге становится разрушительной силой, по-тому что неизбежно тянет за собой следующую недогово-ренность и ложь. Никакому народу, живущему сегодня, не придет в голову устыдить-ся своей истории. Она такая, какая была. И уж совсем глу-по было бы полагать, что на основании изучения истории или постижения религии один сегодняшний народ примется ненавидеть другой.
На самом деле вряд ли Л. Пономарев и Е. Ихлов ду-мают, что, изучая основы православия, школьники проникнутся ненавистью к иудеям, мусульманам, будди-стам или огнепоклонникам. Смысл их борьбы в другом. Укрепление государства пу-гает «правозащитников», це-лью которых было разруше-ние этого государства. Учеб-ник, который они так страст-но пытаются не пустить в школы и колледжи, опасен для них тем, что дает воз-можность думать о вещах, о которых они призывали не задумываться: о Боге, о чес-ти, достоинстве, любви к Ро-дине, уважению к себе и спо-собности определить свое ме-сто в мире. Теперь уже Л. Пономарев и Е. Ихлов судят-ся с прокуратурой Москвы, которая отказала в возбужде-нии уголовного дела по факту разжигания межнациональ-ной и межконфессиональной розни, требуют отстранить от работы прокурора В. Рыбал-ка, судей, которые выносят раз за разом решения не в их пользу. И даже то, что мэр Москвы Лужков недавно подтвердил, что Основы пра-вославной культуры могут преподаваться в школах сто-лицы факультативно, «право-защитников» не останавлива-ет.
Они будут подавать в су-ды. До последнего. Но глав-ное все же произошло. Люди изменились. Им нужны их история и культура.
Дмитрий ЛЫСЕНКОВ
Доклад прочитан заместителем главы Всемирного Русского
Народного Собора, председателем союза писателей России,
профессором В. Н. Ганичевым на VIII Всемирном Русском
Народном Соборе 3 февраля 2004 г. в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре
Духовный диалогВот ведь нередко наш нынешний школьник, да порой и учитель, а вместе с ним и многие работники Министерства образования, считают древнюю и классическую литературу XIX да XX века устаревшей, ибо она не учит быть богатым, процветающим, не учит приобретательству. Достаточно сказать, что из программ школьного стандарта вытеснены многие сказки и былины о Илье Муромце (а он ведь святой нашей Церкви), о Василисе Прекрасной, изгнаны сказки Ершова «Конек-горбунок», «Аленький цветочек», из всех стихов великого Ломоносова оставлен один – «по выбору», устранен Кольцов с его «Русью», 16 стихов Тютчева и его Россию, в которую можно только верить, усечены; сжаты Крылов, А. К. Толстой, А. Некрасов, А. Блок, С. Есенин, нет Михаила Исаковского, с песнями которого прошел солдат до Берлина и т. д. и т. д. Зато вставлены в этот стандарт братья Стругацкие, Бродский, Высоцкий. Непонятно, как собирается наша школа, министерство образования воспитывать патриотизм, духовное понимание, уважение к своему народу, его Слову, к тому же из последнего школьного стандарта изъяты и такие разделы, как «Богатство, красота, выразительность русского языка», «Роль церковнославянского языка в развитии русского языка» и другие.
Прав наш замечательный ученый, директор Пушкинского Дома, член-корреспондент РАН, соборянин Н. Н. Скатов, сказав: «Вытесняя классиков, мы лишаем молодое поколение не только прошлого, но и будущего».
Чтобы не выглядеть этаким гонителем на Министерство образования России, хочу сказать, что есть там подлинные борцы за нашу культуру, осознающие роль самобытной культуры, православия. Вот члены нашего Союза писателей, доктор исторических наук С. Перевезенцев и А. Бородина написали ряд книг об Отечестве, создан добротный учебник (учебное пособие), знакомящее с православной культурой, Он нашел признание среди учителей и родителей. Но что тут началось в наших СМИ: гвалт, шум, протесты, закричали о мракобесии, клерикализме в стране. А речь-то идет о том, что русская культура, литература покоились на православных началах, на вековечных христианских принципах. И знать это надо. Ведь как постичь в полной мере Пушкина, Гоголя, Достоевского, Гончарова (о чем блестяще сказал писатель Юрий Лощиц), Лескова, и того же Шолохова (книга писателя С. Семанова «Православный Тихий Дон») и т. д.
И здесь Министерство заняло спокойную, взвешенную и принципиальную позицию, поддержав эти книги, учебники Бородиной. И сейчас дело за общественностью, родителями, учителями, продвигая эту часть православного образования в школу, в умы и сердце юных.
Сейчас действительно важно выделить приоритеты, освободить от излишней информации, скорее псевдоинформации, которая уводит людей от истины. Надо перейти к освещению, к представлению героев, символов, идеи, а не фактов, неясной эстетики, утверждения катастрофического сознания.
ИНТЕРВЬЮ С АЛЛОЙ ВАЛЕНТИНОВНОЙ БОРОДИНОЙ
ДЛЯ ИНФОРМАЦИОННОГО АГЕНСТВА ГЕРМАНИИ РУФО
Evangelischer Pressedienst (epd) 11 марта 2004 годаКАРСТЕН: Алла Валентиновна, почему нужно изучать основы православной культуры в школе? АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Начнём с того, что главной функцией образования является ничто иное, как передача культуры и социального опыта. Религия на протяжении всей истории человечества была и остаётся наиболее значимой и сложной частью культуры. Наука не знает человеческих культур без религии. Причём религия оказывалась всегда в центре культурной и социальной жизни народов, её духовным, мировоззренческим, нравственным стержнем, важнейшим культурообразующим фактором народов. Это сказалось на развитии творческой сферы народов, это закреплено в духовно-нравственной, бытовой культуре, политической жизни, в семейных отношениях, это ярко отразилось в художественной культуре. Это знают и утверждают все историки, культурологи, социологи, политологи, философы, искусствоведы и т.д. Поэтому изучать и передавать культуру без ознакомления с основами религии, которая лежит в основе культуры, которая исторически связана с народом, государством, просто невозможно. Художник в своём творчестве отражает действительность, преломляя её через своё сознание, своё мировоззрение, а это всегда религиозные убеждения, либо атеизм – вера в то, что Бога нет. Около 85% населения земли – верующие, и верующих становится всё больше. Но главное, поразителен творческий потенциал верующих людей. Сомнения, поиски, духовные взлёты и падения сопровождают судьбу каждого человека, но неверующих творческих деятелей, оставивших заметный позитивный след в мировой культуре и тем более в России, практически не было. Для России православие в течение почти десяти веков – государственная религия и до сегодняшнего дня – культурообразующая религия.
КАРСТЕН: Какие формы, по вашему мнению, наиболее приемлемы для изучения православной культуры в светских школах?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Форма зависит от цели изучения. С 1996 года я разрабатываю курс, предназначенный для светских государственных и муниципальных школ, это историко-культурологический курс, познавательный. Я ставлю перед своим авторским курсом чисто образовательные задачи, в содержательном плане это: 1) повышение качества базового образования по гуманитарным дисциплинам (литература, русский язык, история, обществоведение, мировая художественная культура, региональные предметы типа «москвоведение»), 2) духовно-нравственное воспитание на основе традиционных для России ценностей, 3) оказание помощи школьнику в успешной социализации в российской и мировой культуре, 4) творческую реализацию школьников, 5) профилактику национальных и межконфессиональных конфликтов, 6) предупреждение религиозной эксплуатации; а в методологическом плане я разрабатываю проблему обновления содержания светского образования на основе принципа его культуросообразности. Чтобы решать эти задачи необходимо систематическое образование, это возможно в форме отдельного предмета в сетке часов, например, обязательный предмет из школьного компонента либо предмет по выбору. В Федеральный компонент образования уже введено преподавание истории религии, для этого успешно используется, в том числе, и моя программа: это хорошо разработанная и апробированная программа, учебно-методически она обеспечена более чем какая-либо другая, поэтому школы, где работают дальновидные руководители, ориентированные на повышение качества образования, успешную социализацию выпускников, их творческое и духовно-нравственное развитие, уже давно используют мою программу и учебно-методические пособия.
Чаще всего, говоря о курсе основы православной культуры, имеют в виду мой первый учебник по одному из разделов моей программы, либо большую часть этой программы, посвящённую основам православной культуры. Собственно, я писала в пояснительной записке, что возможно использование отдельных её разделов, то есть тех, которые, во-первых, наиболее востребованы в обществе, во-вторых, обеспечены учебно-методическими пособиями, а в-третьих, для преподавания которых есть кадры. Говоря о востребованности разделов программы, я имею в виду, прежде всего, родителей и детей, потому что, в соответствии с нашим законодательством, только они являются заказчиками образования. Нет ничего удивительного, что в России огромный интерес именно к православной культуре, причём не к нравственным назиданиям и не к оккультной духовности, россияне очень настороженно следят, чтобы не было подмены православного содержания, чтобы не было религиозной эксплуатации. Это прекрасно, и светская школа обязана это учитывать. Кроме того, по моему авторскому замыслу, начинать религиозно-познавательное образование вообще необходимо именно с основ православной культуры. Такова история российского государства и культуры России, такова и ментальность нашего народа, такова и современная статистика: более 90% верующих в России – православные, а верующих - около 85% населения России. Всем нужна православная культура. Необходима она и неверующим россиянам, желающим разбираться в истории, искусстве, литературе, хорошо знать русский язык. Используется и факультативная форма изучения основ православной культуры, на мой взгляд, она менее продуктивна в смысле повышения качества базового образования, но если факультатив хорошо организован, то здесь больше возможностей для творческого развития детей и духовно-нравственного воспитания.
КАРСТЕН: Какова роль Православной Церкви в изучении и разработке основ православной культуры?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: В соответствии с российским законодательством, нормативно-правовыми документами в области образования, за рамками образовательной программы возможно религиозное образование, такое образование осуществляют религиозные организации: если есть заказ социума школе на такое образование, школа договаривается с представителями Церкви и организует религиозное образование. Есть воскресные православные школы, где образование также осуществляет Русская Православная Церковь.
Но я не занимаюсь разработкой религиозного образования, я работаю для светских государственных и муниципальных общеобразовательных школ, лицеев, гимназий, моя область – светское образование, то есть в рамках образовательной программы, повторю, это отдельный предмет в сетке часов (в том числе предмет по выбору) или факультатив. Мой курс должен преподавать профессиональный учитель, получивший специальную подготовку по православной культуре. Если священник имеет педагогическое образование и хорошо умеет учить детей, то запретить ему работать в школе никто не может, он такой же гражданин России, а дискриминация по религиозному признаку законом запрещена. Но я знаю только один-единственный случай, когда православный священник находит время учительствовать, не пропуская занятий. А для нас важно именно систематическое образование. Зато при подготовке кадров для преподавания основ православной культуры без опытных православных священников невозможно обойтись: учитель должен иметь возможность задать все возникшие у них вопросы и получить квалифицированные ответы. Но именно от православных священников квалифицированные ответы. Иначе, о каком же православии может идти речь?
При подготовке учебных пособий помощь Церкви незаменима. Я работаю с православными рецензентами, богословами, историками Церкви. Это не нравится всяким «отложившимся от Церкви священникам», оккультистам или атеистам, ксенофобам, но меня их мнение совсем не интересует: что они могут сказать о православной традиции, если они сами – вне православной традиции. Такая помощь мне, например, не нужна. Как они думают и как им кажется, для такой серьёзной области неважно. Мне нужна квалифицированная помощь.
КАРСТЕН: Почему в России трудно ввести этот курс?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Новое, подлинно ценное, вызванное самой жизнью и перспективное, как правило, всегда встречало сопротивление. Это сопротивление организуется конфессиональными и политическими силами, проявляющими преступную религиозную нетерпимость по отношению к православию.
Кроме того, в связи с актуальностью и популярностью основ православной культуры, к сожалению, очень воодушевились и пытаются расчищать себе фронт деятельности люди, желающие установить монополию над перспективным направлением. Сами создать ничего не могут, но хотят управлять процессом, ищут выгоду.
КАРСТЕН: Ожидали ли вы такой реакции от «правозащитников» Пономарёва и др.?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Нет, да их реакция меня и не интересует. Я не для них работаю. Человек я достаточно самостоятельный и сама выбираю людей, чьё мнение для меня может быть важно. А в тех, о ком Вы говорите, я не вижу ни разумности, ни достаточной образованности, ни культуры, ни творческого потенциала. Достоевский говорил, если вы направились к цели и будете останавливаться, чтобы бросать камнями в каждую лающую собаку, никогда не придёте к цели.
КАРСТЕН: Были ли переиздания первого учебника?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Да.
КАРСТЕН: Были ли внесены исправления в тех местах, о которых говорят Ваши преследователи?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Они меня ни о чём не просили. Они требуют от прокуратуры признания недействительными исторические факты и запрещения моей книги. Но ни то, ни другое невозможно. Я изучаю и исследую культуру, традиции. Православная культура такая, какая есть, именно такой она ценна для всего мира, для России, для меня лично. Другая, это уже другая, не православная. Пусть ею занимаются те, кого она интересует. А я делаю то, что должна, что меня интересует, что нужно народам России и другим народам. А преследование за религиозные убеждения должно преследоваться законом. Мнение народа таково, что такие странные правозащитники должны отвечать за свою религиозную нетерпимость по отношению к православным гражданам России и всего мира. Генпрокуратура завалена заявлениями россиян с требованием возбудить уголовное дело в отношении к тем, кто преследует меня и мою книгу.
КАРСТЕН: Как распространяется Ваша книга и курс? Какие есть отклики?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Интерес к моему труду, к православной культуре огромен, не только в России, но и во всём мире. Мне пишут и звонят из Хабаровска, Владивостока, Нижнего Новгорода, Арзамаса, Калужской области, Калининграда (Кенигсберга), Ставрополя, Крыма, звонят с Украины, Белоруссии, даже из Сан-Франциско. Благодарят за труд, спрашивают, где можно купить книгу, что ещё издано. Одни хотят изучать православную культуру, другие – преподавать, третьи ищут школу, где преподают основы православной культуры по моему учебнику, чтобы отдать туда ребёнка.
КАРСТЕН: Вышли в свет новые ваши книги?
АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Да, в январе в московском издательстве «Православная педагогика» вышел новый учебно-методический комплект для начальной школы «Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас», он включает учебное пособие для ученика и учебно-методическое пособие для учителя. Вышло новое издание программы курса «История религиозной культуры».
С Аллой Валентиновной Бородиной беседовал Карстен Пакайзер.
«История и культура религий в школе: сплав традиций и инноваций»22 апреля на Российском Образовательном Форуме прошел круглый стол «Обновление содержания гуманитарного образования: историко–культурологический аспект». В мероприятии, организованном редакцией журнала «Вестник образования России», приняли участие заместитель министра образования РФ Леонид Гребнев, доктор исторических наук, заведующая кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ Ольга Васильева, протоиерей о. Дмитрий Смирнов, раввин Зиновий Коган, профессор, главный научный сотрудник института Мировой литературы им. Горького Всеволод Троицкий, главный редактор издательства «Православная педагогика» Алла Бородина, журналисты, писатели.  Выступающие говорили о необходимости введения в федеральный компонент стандарта общего образования некоторых основных понятий православной культуры, о которой в стандарте, по словам Леонида Гребнева, упоминается всего четыре раза, и даются весьма неточные понятия. Например, вместо «православия» говорится об «ортодоксальной церкви», хотя в строго научном смысле эти слова синонимами не являются. «Стандарт – не догмат, который создавался на века, - говорил Леонид Гребнев, - и у нас есть возможность повлиять на ситуацию и внести в этот документ необходимые коррективы». На взгляд Ольги Васильевой, пора создавать школьный учебник по истории и культуре традиционных религий России: православию, исламу, буддизму, иудаизму, которые исповедует большинство населения нашей страны. |  |
Алла Бородина, автор нескольких учебных пособий по основам православной культуры, которые успешно прошли апробацию во многих регионах России, высказала точку зрения, что этот предмет может преподаваться факультативно или быть предметом по выбору, но качественное усвоение знаний дает только систематическое изучение данной учебной дисциплины, поэтому желательно уделять ей хотя бы по одному часу в неделю.
Всеволод Троицкий говорил в своем выступлении о том, что история и культура традиционных религий России должны стать обязательным школьным предметом, потому что именно религиозная, духовная культура и позволила некогда народам России создавать великие литературные произведения, музыку, живописные полотна. |
Зиновий Коган высказал мнение, что изучение различных религий в многонациональной стране не может привести к межнациональной и межрелигиозной вражде, которую уже не раз предрекали нашему обществу журналисты и политики, потому что «главной религией граждан России всегда являлась сама Россия, ее дети, ее будущее». |  |
О. Дмитрий Смирнов сказал о том, что вопрос, преподавать или нет в школах религиозную культуру, на самом деле звучит так: «А кого, какого человека мы хотим получить в результате модернизации российского образования? Денег на реформу затрачено много, но получим ли мы в ее результате гармонично развитую, творческую и духовно богатую личность? И почему традиционные верования наших предков менее важно знать детям, чем ботанику и химию?» |  |
Выступающие сошлись на том, что преподавание истории религиозной мысли России можно одновременно назвать и возвращением к российской традиции, и образовательной инновацией, которая, в конечном итоге, должна повысить качество гуманитарных знаний наших школьников.
Ирина Репьева, «Большая перемена».
Ирина Репьева.
«Основы православной культуры» против
«Религий в России» 22 апреля 2004 года в 14.00 в рамках ежегодной Всероссийской выставки «Школа – 2004» состоялся «круглый стол» на тему «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культурологический аспект». Его организаторы - Министерство образования и науки РФ, Российская академия образования (РАО) и Союз писателей России.
В работе «круглого стола» приняли участие: заместитель министра образования, доктор экономических наук, профессор, главный редактор журнала «Образование» Л. С. Гребнев; президент РАО Н. Д. Никандров; член-корреспондент РАО, директор Института педагогических инноваций РАО В. И. Слободчиков; зав. Кафедрой религиоведения РАГС О. Ю. Васильева; автор и разработчик курса «История религиозной культуры», главный редактор издательства «Православная педагогика», член СП России А. В. Бородина; председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России раввин З. Л. Коган; секретарь Правления СП России, доктор исторических наук С. В. Перевезенцев; протоиереи Димитрий Смирнов и Виктор Дорофеев, лауреат премии «Хрустальная роза», литературный критик, член СП России А. А. Шорохов; члены Центрального Совета СПГ В. Семенко и К. Фролов и мн. другие. Большинство выступающих однозначно выступили в поддержку «Основ православной культуры». Мало того, многие участники отметили тревожные симптомы. В частности, В. Семенко вновь обратил внимание на опасность проекта «русский ислам», осуществляемого в ПФО, отметил, что создаваемый в Москве «исламский университет» станет кузницей радикалов, ибо экспериментаторы из ПФО сознательно делают ставку на «параллельный ислам», не имеющий отношения к традиционному. Другие выступающие высказали свои законные претензии к принятому 5 марта Государственному образовательному стандарту и потребовали введения в него «Основ православной культуры». Пресс-секретарь СПГ Кирилл Фролов высказал возмущение повторным демаршем главы департамента образования Москвы Л. Кезиной, вновь заявившей, что в Москве не будут преподаваться «Основы православной культуры», а будет «История религий». СПГ будет добиваться введения ОПК в Москве! Если нужно вывести для этого тысячи людей, как против строительства кришнаитского капища, Союз сделает это.
Вообще, сторонники альтернативного «Основам православной культуры» курса «История религий в России» были в полном меньшинстве. Кому и зачем нужен этот синкретический курс? Зачем сваливать в один предмет алгебру и физкультуру»? Авторами учебника «Религии в России» могут быть достойные люди, но сама концепция такого учебника ущербна. Сама концепция атеистична. Такой учебник не нужен традиционным конфессиям, о которых так заботятся апологеты «надконфессионального» курса: немного Православия, немного ислама, немного буддизма, а в итоге- ничего. Пусть уж лучше будет нормальный предмет и учебник «Основы православной культуры», а в местах локального проживания представителей других традиционных конфессий-»Основы ислама», буддизма и т.д. Ведь именно так, ясно и четко, высказался Святейший Патриарх Алексий Второй, выступая днями раньше в Российской Академии Образования. Так зачем перечат Святейшему немногочисленные адвокаты «Религии в России»?
Михаил ПРОТОПОПОВ.
Текст выступления Т.В. Зуевой 22 апреля 2004 г. на заседании
"круглого стола" на тему: "Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культурологический аспект"
(Мин. образования и науки РФ, СП России и др.)Гуманитарное образование в России и вся гуманитарная сфера должны находиться под контролем государства, которое не может далее уклоняться от ответственности за духовное здоровье и нравственное состояние общества, и прежде всего детей и юношества. Отсутствие идеологии в жизни страны – это иллюзия. Задумаемся, к примеру, над тем, что происходит в современной России – в условиях, когда государство не считает духовно-нравственную область для себя подконтрольной. Разве идеология при этом отсутствует? Академик РАО ректор МГОПУ имени М.А. Шолохова Ю.Г. Круглов в своей книге «Русский фольклор» пишет о том, что ныне русская культура активно вытесняется «усвоением западной, и прежде всего американской цивилизации». Он замечает: «Как это ни прискорбно, интерес среди молодёжи к своему родному, национальному фактически исчез. Да и откуда ему быть, если в кино, на эстраде, телевидении и радио народной культуре нет места, а если что и показывается, используется, то в таком виде, что, кроме отвращения, других чувств не вызывает».
Идеологическая «наполненность» – неустранимое свойство человека. Это хорошо понимает Церковь. Процитирую святителя Игнатия (Брянчанинова): «Священное Писание называет всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Тот человек, который не захочет быть домом Божиим, сосудом Божественной благодати, соделывается домом и сосудом греха и сатаны. <…> Человек не может не быть тем, чем он создан: он не может не быть домом, не быть жилищем, не быть сосудом. Не дано ему пребывать единственно с самим собою, вне общения: это ему неестественно».
Традиционная культура современной полиэтнической России разнообразна, однако при этом она является культурой единой страны, имеющей общие для всех идеологические ценности. Исторически они создавались русским православным народом или под его непосредственным влиянием. На протяжении многих веков наша государственная самостоятельность была запечатлена в идеале Святой Руси. Русские воины шли в бой «за веру, царя и отечество». Основополагающие духовные начала русского народа, обеспечившие ему в истории единство и жизнестойкость, отобразил фольклор. Например, в былине «Илья Муромец и Калин-царь» богатырь Илья, отвергая все предложения предводителя несметного вражеского войска царя Калина (соблазняющего его теми же, что и сегодня, материальными благами: едой, одеждой, деньгами), отвечает, что будет служить «за веру за отечество», стоять «за стольный Киев-град», «за церкви за Господние», «за вдов, за сирот, за малых детушек», «за князя за Владимира и со той Опраксой королевичной».
Современный исторический период, связанный с освобождением нашего государства от богоборческой апостасийной идеологии предшествующих десятилетий, открывает возможность обращения русских к своим истокам, к своей национальной идее, которой, несомненно, является Православие. Возрождая разрушенные храмы, мы думаем прежде всего о возрождении духовных ценностей, о человеке, который создан был Творцом как «дом Духа Божественна». Мы думаем о гуманитарном образовании и нравственном воспитании новых поколений.
Я вновь хочу обратить внимание на известную программу учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев и гимназий «История религиозной культуры», которая концептуально разработана и создана членом Союза писателей России, главным редактором издательства «Православная педагогика» Аллой Валентиновной Бородиной. Программа рассчитана на все годы школьного обучения и имеет отчётливо выраженный историко-культурологический аспект. Её основное содержание связано с изучением культурообразующей религии России – православного христианства, однако наряду с этим программа знакомит учащихся с древними религиями и современной конфессиональной картиной мира. Делая акцент на изучении разнообразных (устных и письменных) вербальных форм религиозной культуры, программа также даёт представление об истории православия, о церковном искусстве, об устроении православного храма, о православном календаре, о православной этике, о культовой архитектуре других религий, о мифологии и другие знания. Учитывая возрастные особенности детей, А.В. Бородина умело расположила материал по принципу постепенного усложнения. К каждой теме составлены библиографические списки, которые окажут учителю существенную помощь. Данный курс способен решить важнейшую задачу обновления содержания гуманитарного образования России, и он должен быть востребован на государственном уровне, введён в учебный процесс. Хочу обратить внимание на то, что уже изданы учебные пособия для учащихся и учебно-методические пособия для учителей по многим разделам курса и в соответствии с программой. Их авторы – сама А.В. Бородина, а также И.Г. Архипова и И.В. Понкин. Ряд пособий к изданию готовится.
Я внимательно познакомилась с учебным пособием А.В. Бородиной для 1 (2) класса «Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас» (М.: Православная педагогика, 2003). Имея опыт создания учебника для вуза, я хорошо понимаю трудности этого дела. Но создать учебник для начальной школы, да ещё по новой дисциплине – задача сверхтрудная, здесь требуется талант. У Аллы Валентиновны Бородиной он есть.
Учебная книга «Мир вокруг и внутри нас» обладает особым, непостижимым единством, какой-то благодатной гармонией. И от обложки с редкими старинными ликами Спасителя и Пресвятой Богородицы, и от любой страницы богато иллюстрированной книги (цветные иллюстрации помещены на каждом развороте), даже от текста разливается энергия добра, на которую не сможет не отозваться чуткое сердце ребёнка. Содержание книги разбито на 32 урока, которые посвящены двум темам: «Духовное в реальном мире» и «Земная жизнь Иисуса Христа и православные праздники». Язык статей прост и ясен, обращён к детскому сознанию и восприятию, но при этом автору удалось сохранить глубину содержания очень сложных понятий: таких, как духовный и физический мир, Бог, грех, покаяние, святость. В тексте выделены трудные слова (расширяющие словарный запас школьника), а в конце каждого урока даны два словарика (орфографический и толковый ) и проверочные вопросы. Иногда в конце приведена пословица по теме урока. Например, урок 4 на тему «Добро и зло в человеческом обществе и в мире природы» завершается пословицей «Жизнь дана на добрые дела». Так незаметно, через фольклор, русская православная культура предстаёт культурой общенародной, национальной.
Эта сторона учебной книги раскрывается и в иллюстрациях. Они объединены тематически, но не по жанру: репродукции икон, картин, фресок, акварелей, старинных литографий, современных фотографий удачно дополнены репродукциями картин на библейские темы, выполненных народными художниками (Палех, Федоскино). В них выражено национально-русское восприятие событий Евангелия, как бы прошедшее сквозь призму сказок и былин. Для данного учебного пособия это хорошая находка. На фотографиях запечатлены русские храмы, русские пейзажи, Святая земля, лица детей, священники, Патриарх, церковные таинства и обряды – и многое другое. Изобразительный ряд играет в книге важную роль: он воспитывает любовь к Богу и родной земле, показывает её как Святую Русь.
Композиционно книга завершена глубоким по смыслу стихотворением А. Майкова «Завет старины», в котором школьникам встретятся уже знакомые слова «литургия», «амвон», «фимиам», «старцы». В книге есть и другие стихи (например, «Птичка» А.С. Пушкина). Есть в ней и молитва Пресвятой Богородице («Богородице Дево, радуйся…»).
Данная книга заслуживает того, чтобы по ней учился каждый ребёнок России.
Алексей ШОРОХОВ (Исторические и культурные предпосылки становления подлинно свободного общества в России)
Я хотел бы сегодня поговорить о свободе. Потому что именно в покушении на свободу, как это не парадоксально, был некоторое время назад обвинен культурологический курс «Основы православной культуры» Аллы Бородиной, рекомендованный Министерством образования российским школьникам к изучению. И как раз таки этот курс, по самой сокровенной мысли его создательницы способствующий воспитанию подлинно свободных граждан России, был незамедлительно анафематствован сначала заокеанской «Радио Свободой», а затем и российскими поборниками таких же «свобод». Впрочем, думается, все мы давно уже не имеем права обольщаться звучными самоназваниями подобного рода, потому что еще слишком свежи в памяти бравурные заявления советской пропаганды «о самом свободном и самом гуманном на земле обществе», которые едва заглушали стоны миллионов узников ГУЛАГа. И тем не менее, споры, которые вызвал в нашем обществе курс Аллы Бородиной, имеют под собой самое непосредственное основание: «Основы православной культуры» – действительно о свободе. Это-то острее всего и почувствовали те, кто хотел бы монополизировать понятие свободы, хотя, как мы с вами понимаем, «монополизированная свобода» – это онтологический нонсенс, обратная сторона ГУЛАГа, то есть еще большая и худшая несвобода.
Но к теме свободы мы еще вернемся, а сейчас хотелось бы попытаться понять: почему же именно курс Аллы Бородиной вызвал такие споры? Ведь каких только «новаций» и «инноваций» наша система образования не пережила за последние годы? Каких только курсов и предметов не подсовывали нашим детям? В российские школы беспрепятственно входили растлители малолетних с книжками «Валеологии» в руках и учебными порнофильмами в портфелях, широко улыбаясь впархивали проповедники страшноватых оккультных учений, серой мышкой проскальзывали псевдоакадемики несуществующих наук. Это уже не говоря о новациях, вводившихся сверху, и по большей части экспортированных оттуда, где от них уже давно успели отказаться. И все это практически не вызвало никакого отклика в обществе (разве что более или менее ощутимый отпор был дан «сексуальному воспитанию» от сторонников традиционных для России религий: православия и мусульманства). А вот курс Бородиной такой отклик в обществе вызвал, да и не мог не вызвать, потому что все действительно новое обречено на это. А курс «Основы православной культуры» для российского образования действительно новый. Как, скажете вы – а все эти «сексуальные просвещения», «новые морали» и «нетрадиционные истории», они разве не новы? В том-то и дело, что нет – были они у нас уже в 20-м веке, были! И с унылым фрейдизмом совместного обучения и прочих прелестей «свободной любви без брака» в 20-е годы уже носились, и с историей-то «экспериментировали», а уж про «новую мораль» и говорить неудобно – сколько про нее всего понаписано да понаговорено было! Даже страшноватый оккультизм «советской религии» с ее поклонением ленинской мумии – и тот был. А вот «Основ православной культуры» не было! И даже тем, кто, подменяя смысл и содержание сугубо культорологического курса, называют его «Законом Божиим» – берусь это доказать. Потому что был уже в России обязательный «Закон Божий», и что? Спас он нашу Родину от катастрофы семнадцатого года? От атеистического, нравственного одичания послереволюционных лет? От ужасов Гражданской войны и будущего ГУЛАГа? Нет, не спас. Потому что только глубоко укорененный в родной культуре, а, следовательно, глубоко свободный человек способен выстоять в бурях века сего и сознательно отказаться от зла. Ибо знание – освобождает. Внешнее, обессмысленное многолетней привычкой и тупой инерцией следование обрядам не помешало бывшим слушателям «Закона Божия» сбрасывать колокола и кресты с церквей и жечь иконы. А вот поступили бы они так, знай об Андрее Рублеве и божественном Дионисии, полезли бы на звонницу, услышав в детстве историю про московский Царь-колокол, воспринимая каждую детальку окружающего их русского мира во всей его тысячелетней красоте и величии, как частицу самих себя? Ответ, я думаю, очевиден.
Именно курс «Основы православной культуры» Аллы Бородиной восполняет этот существеннейший культурологический недостаток всех имеющихся сегодня курсов Отечественной истории благодаря своей систематичности и завершенности, и давно уже, как представляется, должен быть выделен в отдельный школьный и вузовский предмет. В противном случае мы рискуем, что придут некие люди (неважно – в кожанках или с ваххабитскими бородами), которые в очередной раз нарисуют новую и соблазнительную в своей лживой простоте картину мира нашим детям, и те, не укорененные в родной культуре, начнут с той же легкостью крушить свое великое тысячелетнее, как и 80 лет назад. И так – без конца, по принципу «дурной бесконечности» по Гегелю, или уж, не знаю, по Карлу Марксу, Бен Ладену, как получится…
Слава Богу, что понимание этого сегодня начинает демонстрировать и власть – так, в рамках прошедшего 22 апреля этого года под эгидой Министерства образования и науки РФ, Союза писателей России, журналов «Вестник образования России» и «Образование» круглого стола на тему: «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культорологический аспект» практически все выступавшие подчеркнули необходимость существенной корректировки существующей ныне школьной программы именно в этом направлении. Свое, мягко говоря, удивление по поводу того, что в нынешней школьной программе практически не упоминается имя Христа и тысячелетняя традиция Русского Православия высказали замминистра образования Л. С. Гребнев, протоиерей Дмитрий Смирнов, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России З. Л. Коган и многие другие выступающие.
И это вполне естественно, – в стране, цивилизационное ядро которой неотделимо от Православия, подобные навязчивые умолчания о роли Церкви в русской истории и культуре все больше напоминают пресловутую статью «о разжигании межрелигиозной розни», нежели нормы свободного общества. Впрочем, это касается нынешнего состояния гуманистических идеалов в целом. Иногда даже начинает казаться, что порожденные этими идеалами «толерантность» и «политкорректность» готовы вот-вот пожрать и своих родителей. Воистину преступно в угоду им забывать, что нынешние представления о правах человека и свободе – порождения сугубо христианского мироощущения, и что именно евангельским заповедям о равенстве людей перед Богом мы обязаны этому порядку вещей. Слова апостола Павла: «несть эллина и несть иудея, несть пола женска и несть мужеска, но все суть дети Божии» – больше говорят нам о сегодняшнем понимании свободы, нежели все века человеческой истории до Рождества Христова.
Больше того, в современном мире существует масса культур и народов, где представления о свободе сугубо отличаются от христианских, и на фундаменталистском Востоке мужчина и женщина отнюдь не так равны, как на Западе, а в индуистском мире, человек, родившийся «не в той касте», будь он семи пядей во лбу, так и умрет «неприкасаемым» с минимальным набором «свобод» и куда большим набором табу и ограничений.
Именно поэтому, говоря о современной российской школьной и вузовской программе, мы не имеем права закрывать глаза на отсутствие в них курса «Основ православной культуры» – единственного на сегодняшний день культурологического курса, способного объяснить ребенку, благодаря чему он живет в мире равных возможностей и прав, почему он является наследником и творцом великой культуры, а также почему все это нуждается в самой решительной защите от каких бы то не было посягательств!
Современный школьник живет в достаточно примитивном культурном пространстве, которое заполнено популярной музыкой, жестокими образчиками массового кино, досугом, направленным на развлечение. Современный школьник в этом пространстве не может получить сведений о том, что культура - это труд. Труд интеллектуальный, душевный, нравственный. Устойчивый стереотип, что культура есть отдых и развлечение, может быть преодолен только обращением и укоренением в другой области человеческой жизни — традиционной, опирающейся на большой исторический опыт.
В наиболее целостном виде этот опыт сохранен, безусловно, в лоне Православия. Поэтому нынешние попытки введения в учебный процесс курса “Основы православной культуры” можно оценивать только однозначно положительно. Первый учебник, предназначенный для наших общеобразовательных школ, был подготовлен издательским домом “Покров” и написан А. В. Бородиной. Ясно, что никакой учебник не может научить человека верить в Бога, но, ясно и другое, — написанный для светских школ, он поможет найти в культуре нравственно-здоровые опоры, формирующие мировосприятие молодого человека. Он научит уважать свою культуру. Уважать понимая.
Представляется важным и то обстоятельство, что в гуманитарные предметы, входящие в государственный стандарт образования, проникают знания, связанные с историей христианства. Тема “Православие и русская литература” не просто поставлена как проблемная, но в этом направлении довольно много уже сделано нашими исследователями, а учитель, опираясь на них, может прояснить христианский облик того или иного поэта или писателя. Вместе с тем, проблемы духовной борьбы (что тоже отмечалось не раз) в отечественной культуре и истории, очень часто преподносятся в искаженном виде. Так, например, в учебнике истории для 5 класса, по которому учился в прошлом году мой сын, можно было прочесть чудовищно неграмотные описания деятельности тех или иных лиц. Понятно, что преп. Сергий Радонежский для учителя истории фигура не столько духовная, но прежде всего располагается в ряду исторических деятелей. Вот и читаем мы такие пассажи: Сергий, мол, хотел побороть зло в мирской жизни. Это у него не получилось и потому он ушел в монастырь.
Чтобы не было таких плоских объяснений, таких неверных оценок, конечно же, необходимо понимание и духовной стороны нашей истории, и христианской культуры.
Опыт первого учебника можно оценить как удачный. Это именно учебник: он дает школьнику систематические сведения о предмете; он располагает к размышлению и открывает богатый мир религиозной культуры человека. С объяснения того, что есть предмет истории религиозной культуры, начинает автор свои рассуждения. Но поскольку речь идет именно об истории религиозной культуры, то естественно, необходимо рассказать о православии - его роли в жизни нашего общества, рассказать о рождении христианства и Православной Церкви, о формировании православного вероучения и о первоначальном периоде христианства на Руси. Уже в этом, первом разделе, дается много понятий и определений, связанных с сутью учения Христа, с учением о Святой Троице, приводится полный текст Символа веры. Представления о священном Писании и Священном Предании, о Библии и Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, о христологии, ипостаси и догмате даны так ясно, что могут быть понятны школьнику. Эта глава, совершенно доступная для понимания, вместе с тем дает очень важный результат: понимание того, что мир православной культуры - это сложный мир. Многомерный, но духовно определенный. Освоить законы православной культуры и жить традициями, канонами, догматами этого мира гораздо труднее, чем подчиниться моде и авторитету молодежной субкультуры. Чтобы быть человеком православной культуры, следует достаточно много трудиться — вот еще один урок данного учебника.
Вторая большая тема книги - это Священное Писание. Без этого раздела, где живо, просто и ясно развертывается духовная история человечества, конечно же, невозможно никакое движение вперед — школьник попросту не будет понимать никакой сути православной культуры. Итак, в теме “Священное Писание” идет речь о Библии, рассказывается о главных сюжетах Ветхого завета и главных событиях дохристианской истории; повествуется о ветхозаветных пророках. Новый Завет раскрывается перед читателем через евангельские события, связанные с жизнью Христа на земле и после Его Воскресения. Скажем сразу, что письмо автора искренне и убедительно, а каждая тема проиллюстрирована качественным и тесно связанным с предметом разговора изобразительным рядом, в том числе, дается изображение Туринской плащаницы с ликом Иисуса Христа — ценнейшей христианской святыни, христианского документа, который утверждает веру слабого и сомневающегося. При этом, еще раз подчеркнем, что в книге нет церковной “агитации и пропаганды” (чего многие неверующие учителя могли бы испугаться), но в книге звучит твердый голос автора: христианская история и христианская культура — это не миф, не сказки, не легенды. Это реальная, полная драматизма, наша с вами история, ведь, в сущности, вся человеческая история, все ее деяния — это свидетельства веры и неверия человека.
Третья тема книги — это рассказ о храме как Доме Божием. Представление о храме имеет сейчас всякий школьник, но попадая в него он чаще всего не понимает смысла и назначения того, что он видит. А потому данный раздел книги не просто содержит интересную и полезную информацию, например, о храмах Московского Кремля (все-таки будучи наследниками русской культуры, стыдно быть в наших храмах, даже с культурной точки зрения, в качестве иностранца). В этом разделе книги педагог имеет возможность научить ребенка воспринимать храм как особое место - особенность которого связана не только с архитектурным обликом города (что тоже, конечно же, важно, так как храмы наши прежде всего красивы), но с духовным обликом человека. Древнее культовое зодчество на Руси, современная роспись храма (сюжеты настенной живописи, фрески и т.д.) автором книги подаются именно в духовно-культурном плане.
Раздел учебника “Религиозное искусство” составлен по принципу от общего к конкретному: сначала школьник получает знания о религиозной тематике, о рождении церковного искусства и иконописи на Руси, а далее следуют описания-повествования о наиболее чтимых образах чудотворных икон. И, наконец, тема завершается подразделами о монументальной живописи в православном храме и символике православного искусства. Умение “читать” икону, наверное, никогда не будет лишним.
Никакой рассказ о православной культуре и религиозной истории народа не может быть убедительным, если нет примера реального следования их принципам. Поэтому совершенно справедливо наличие завершающего раздела учебника - агиографии, который составлен из житий святых Николая Угодника и Георгия Победоносца, Александра Невского и Сергия Радонежского, Серафима Саровского и Иоанна Кронштадского. Житие святого всегда было авторитетным и безусловным образцом для русского человека. Житие всегда нравоучительно и являет собой образ жизни-служения. В наше негероическое, но трудное своими соблазнами время, мы часто полагаем, что ребенок способен прожить без авторитета и образца (выбросили Павликов Морозовых и ничего не дали взамен). И, действительно, сформировалось поколение подворотен, попросту не умеющих никого и ничто чтить. Поколение циников. Но все же есть надежда, что школьники будут способны удивиться подвигам святых подвижников.
Итак, учебник А. В. Бородиной “Основы православной культуры” написан для светских школ. Он представляет собой действительно основу, базу для понимания нами самих себя, своей особенности в мире. Учебник может быть опорой и тому учителю, который готов противопоставить агрессивности, разрушительности современной молодежной культуры положительно-прекрасный идеал русской православной культуры. Заметим, что никакая область нынешней жизни и науки не дает такого идеала: он не заменим ни историческим, ни социальным. Именно поэтому автором столь тщательно разъяснены понятия, связанные с христианским учением и храмовой культурой. Но самое главное нам представляется в следующем: учебник должен не просто давать школьнику информацию о предмете, но и воспитывать его душу; не просто расширять представления о мире, но и давать благороднейшие образцы подвижнической жизни. Современный школьник (о чем все время говорят педагоги и психологи) нацелен скорее на подражание некоему среднестатистическому культурному стандарту, — учебник Издательского дома “Покров” способствует формированию качественной личности. Он раскрывает перед читателями те идеалы, которые, несмотря на все исторические катаклизмы, были сохранены в чистоте, и многие люди продолжают жить ими до сих пор. Он раскрывает перед школьником мир богатства, красоты и гармонии жизни в духе.
Капитолина КОКШЕНЕВА
|
