|
ВЫСТУПЛЕНИЕ
методиста Московского института повышения квалификации
работников образования и зам. директора средней школы №1148 г. Москвы
БОРОДИНОЙ АЛЛЫ ВАЛЕНТИНОВНЫ «О ЗАДАЧАХ И ОПЫТЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ШКОЛЬНОГО КУРСА
“История религиозной культуры” (автор А.В. Бородина)» НА КРУГЛОМ СТОЛЕ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ РФ НА ТЕМУ:
«РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ» (24 апреля 2001 г.) Тема религиоведческого образования в государственной школе стала одной из самых актуальных, самых животрепещущих «образовательных» тем сегодня в силу ряда причин, которые следует обозначить. Первая причина связана со снижением качества базового образования, включая гуманитарный блок, несмотря на непрекращающиеся попытки расширения и обновления его содержания. Время требует от школы приобщения детей к традициям России и к мировой культуре. Однако, сохраняя негативное или пренебрежительное отношение к религии, это совершенно невозможно выполнить. И зарубежная, и, тем более, русская культура, прежде всего её наиболее значимые пласты – поэзия и духовная культура, оказываются всё более недоступными. Особенно опасным для отечественной культуры явлением следует признать снижение успеваемости школьников по наиважнейшей учебной дисциплине, призванной обеспечить их главным инструментом освоения культуры, т. е. по русскому языку. Эта проблема возникла как результат снижения творческой культуры, её упорно создают нам средства массовой информации, особенно телевидение. Вторая причина – это проблема духовно-нравственного воспитания. Распространению насилия, ранним половым увлечениям, снижению поведенческой и эстетической культуры также способствует телевидение и печатная продукция некоторых издательств. Ставшие реалиями современного российского общества наркомания, самоубийства, сексуальная распущенность и преступность среди несовершеннолетних выдвигают на передний план государственного образования вопросы духовно-нравственного воспитания и возрождения лучших отечественных культурно-образовательных традиций. В сложившейся ситуации школа вынуждена обращаться к духовно-нравственным традициям русского народа, пытаясь найти в ней сдерживающие факторы, спасительные идеалы и положительные примеры для своих воспитанников. К сожалению, не только современные дети, но и учителя и руководители образования нуждаются сегодня в религиоведческом образовании: пока традиционные религии ищут пути оказания помощи нашим детям и родителям в области духовно-нравственного воспитания, государственные школы давно стали доступны для проникновения оккультно-мистической пропаганды, проведению хэллоуинов, сектантских обрядов (даже в учебное время!), внедрению отвратительных программ «безопасного секса». Вопросы межэтнического и межконфессионального согласия, столь значимые для многонациональной России, также можно и нужно решать образовательными методами. Думая о способах предупреждения конфликтов путём искоренения их причин, следует помнить о самих причинах национальных и религиозных конфликтов, а такими причинами обычно являются: ущемление личных, национальных, религиозных интересов; невежество и невоспитанность; отсутствие возможности самореализации личности (творческой, интеллектуальной, духовной).
Отворачиваться от этих вопросов и не использовать своих возможностей государственная школа не должна. С проблемой духовно-нравственного воспитания и образования тесно связана и проблема патриотического образования. Хотелось бы подчеркнуть глобальность этой проблемы, которую следует рассматривать гораздо шире, а не сводить только к военно-патриотическому воспитанию, которому уделяет внимание лишь ряд школ. Проблема эта гораздо более глубокая и требует проработки на всех уровнях государственного образования, которое должно быть патриотическим, просто обязано. Если система образования перестаёт быть патриотической, то по сути она и не государственная, а может стать и антигосударственной. И вызывает недоумение тот факт, что государственные школы до сих пор не имеют единой патриотической концепции, на которую должны быть ориентированы все основные документы школы: модель выпускника, образовательная программа, план работы педколлектива, реализуемые культурно-образовательные программы и программы учебных курсов. Каждый педагогический коллектив должен знать и всегда помнить, кого он воспитывает: гражданина-патриота, созидателя, умеющего достойно реализовать свои способности на родной земле, или разрушителя, который будет ненавидеть свою Родину и народ, среди которого он живёт. И дело не столько в задачах самого государства, сколько в благополучии нашего выпускника. Ведь человек может быть счастливым только в любви, прежде всего, когда он сам любит. Ненависть или неуважение к родной земле, обрекут наших детей на мучительное непонимание, бесцельное существование или враждебные действия, могут привести к психическим заболеваниям или на скамью подсудимых. Конечно, хорошо ещё, если такие несчастные найдут своё место в какой-то иной культуре, в иной стране, однако, думается, отнюдь не эту цель должны преследовать государственные школы. Многонациональное государство имеет свои сложности, но должно иметь и большие возможности. В каждом народе есть много положительного, и наша общая родина – Россия могла бы стать прекраснейшим государством, если бы народы, её населяющие, состязались в самосовершенствовании на благо общего государства, а не разрушали себя и всё вокруг, преследуя личные или узконациональные корыстные интересы. Иначе – зачем жить в России, можно и полезно жить на той земле, которая дороже, милее, достойнее. События последних лет убедительно показали, что большинство граждан нашего «атеистического» государства – верующие. И как бы веруют все в Бога, Творца. Но почему же, забывают о том, что Бог как источник блага не может благословлять и быть участником зла, лицемерия, лжи, насилия, какой бы высокой идей это всё не прикрывалось. Корысть и тупость ослепляет, и в этих случаях, видимо, образование не поможет. Но сколько людей совершают зло и самоуничтожаются только потому, что не нашли своего места в традиционной культуре; хотят наполнить свою жизнь смыслом, но не умеют найти его среди множества фальшивых идей, которые, как ловушки расставлены повсюду опытными эксплуататорами. Таким людям, осознающим себя существами духовными и намеренным жить в благополучном культурном обществе, религиоведческое образование необходимо. Это лишь основные проблемы, которые должно и может решать религиоведческое образование. В связи с актуальностью религиоведческого и духовно-нравственного образования в настоящее время одной из важнейших задач является выявление позитивного педагогического опыта в этой области, изучение, корректировка и распространение, учебно-методическое обеспечение курсов. В течение последнего десятилетия целый ряд православных школ имел возможность обучать детей Закону Божиему, оказывать помощь родителям в воцерковлении их детей, обеспечивая социально-психологическую защиту их от пропаганды насилия, оккультно-мистических учений и растления, осуществляя духовно-нравственное воспитание на основе лучших отечественных культурных и педагогических традиций, учитывая менталитет русского народа, современные проблемы и запросы российского общества на образование. Однако государственные светские школы в не меньшей, а, пожалуй, в большей степени нуждаются в обретении духовно-нравственных ориентиров, повышении качества гуманитарного образования и защите от негативных явлений современной действительности. Вместе с тем, специфика организации обучения в светских государственных школах не позволяет использовать опыт православных школ. Кроме того, многонациональность и открытость современного российского общества требуют обеспечения школьников знаниями не только в области родной православной культуры, но и по истории и традициям инославных вероисповеданий, сектантства, древних религий, современных мировых и некоторых национальных религий. Вопросы религии, ввиду их особой значимости, во избежание дублирования учебного материала и в целях обеспечения качества обучения должны изучаться не фрагментарно и не на одной возрастной ступени, а в определённой системе и строго по программе; кружковая или факультативная формы организации религиоведческого образования в школе вряд ли целесообразны. Это должна быть отдельная учебная дисциплина, имеющая своё место в учебном плане и расписании школы, только тогда это не только принесёт пользу в духовно-нравственном воспитании учащихся, но и окажет огромную помощь в изучении гуманитарных базовых предметов федерального и регионального компонентов: истории, литературы, русского языка, мировой художественной культуры, искусства, москвоведения, граждановедения, обществоведения. Организация же повышенного уровня гуманитарного образования без достаточно глубокого изучения основ Православия, истории христианства, древних религий особенностей и символов религиозного искусства просто невозможна. С учётом обозначенных здесь проблем в течение ряда лет (с 1996 года) разрабатывается учебный курс «История религиозной культуры». Название курса подчёркивает историко-культурологический подход в обучении, наиболее применимый в условиях светских учебных заведений. На наш взгляд, обрядово-практическая сторона религии должна оставаться достоянием Церкви, и никакой учитель не должен позволять себе попыток осуществлять духовное наставничество учащихся в том смысле, как это практикуется в Церкви. Это вряд ли умаляет воспитательную ценность курса, но способствует авторитету Церкви и не позволит воспитывать лицемерие, ханжество, а также будет серьёзным препятствием для духовной эксплуатации и конфликтов. Задачи же образовательно-воспитательные и адаптационно-психологические вполне доступны любой государственной школе, если администрация и весь педагогический коллектив достаточно сознательны и образованны. Задачи курса: изучение истории православной религии; изучение содержания Евангелия и основных сюжетов Ветхого Завета; изучение православной этики; изучение православного календаря; знакомство с агиографией; ознакомление с особенностями церковного искусства; изучение устроения православного храма; ознакомление с современными мировыми и древними религиями; ознакомление в общих чертах со славянской мифологией; ознакомление с особенностями культовой архитектуры разных религий и разных времён; знакомство с основными видами православных богослужений; изучение церковнославянского языка; формирование целостного восприятия мира; воспитание уважения к внутреннему миру каждого человека; воспитание здорового образа жизни; формирование культуры общения; предупреждение возможных тупиков личностного развития; выработка этических принципов, определяющих качество межличностных отношений; предупреждение конфликтов на межнациональной и религиозной почве.
Учебный материал курса составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового образования в области литературы и русского языка, истории и обществоведения, искусства, москвоведения и мировой культуры. Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества: в начальной школе – через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России – Православия; затем, в 5 классе, дети овладевают церковнославянским языком, знакомятся с памятниками древнерусской литературы на церковнославянском языке, сравнивают с адаптированными переводами, анализируют особенности использования высокого литературного стиля; в 6 классе обобщается изученное в начальной школе, вводятся более глубокие и сложные понятия, исторические факты и этапы развития Православной Церкви, представления о каноничности и соборности церковного искусства; в 7 классе дети изучают раннее христианство, причины разделения церквей, возникновения ересей, течений в христианстве, знакомятся с трудами Святых Отцов; в 8 классе изучается католицизм; в 9 – протестантизм; в 10 – учащиеся знакомятся с древними религиями; а в 11 классе курс завершается современной конфессиональной картиной мира. Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения современных славянских языков. По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню – Православию. Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе. По окончании полного курса учащиеся получают энциклопедические, богословские и исторические знания в области мировых религий, сектантства, древних религий, славянской мифологии, истории православной религии, знают православные виды богослужений, овладевают богословской терминологией, православной этикой, знаниями особенностей культовой архитектуры, иконописи, агиографии. В результате обучения школьники должны знать текст Нового Завета, основные сюжеты Ветхого Завета; уметь читать и понимать содержание церковнославянских текстов, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников, уметь работать с историческими документами, картами, справочной литературой, первоисточниками для составления рефератов, докладов и других работ, аргументировать, отстаивая свою точку зрения. Программа «История религиозной культуры» в течение 1999-2000 и 2000-2001 уч. лет успешно апробировалась в одной из государственных «массовых» школ – средней общеобразовательной с этнокультурным русским компонентом образования школе №1148 Ю-В УО г. Москвы. Целесообразность изучения курса «История религиозной культуры» в государственной школе очевидна, однако преподавание, чтобы быть успешным, должно быть обеспечено необходимой учебно-методической литературой, демонстрационным материалом, кадрами. В настоящее время подготовлено пособие для учителя и учебник для 6 класса. Разрабатывается методика обучения церковнославянскому языку в государственной школе. Опыт показывает правильность выбора историко-культурологического подхода в преподавании курса, когда учитель рассматривает исторические факты и явления культуры, работает с литературой, наглядными пособиями, пытается пробудить интерес к изучаемым вопросам, учит анализировать происходящее, находить особенности, сопоставлять и делать выводы. Если же учитель меняет познавательную историко-культурологическую концепцию на духовно-нравственную проповедь, назидая и требуя почтенного выслушивания и конспектирования учебного материала, преподавание, как правило, обречено на неудачу. Педагогическая профессиональная подготовленность и любовь к детям, как показывает опыт, оказываются не менее значимым для успешного преподавания данного курса, нежели религиоведческое, богословское образование учителя.
О ПЕРСПЕКТИВАХ ВНЕДРЕНИЯ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПРАКТИКУ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ Доклад методиста Московского института Открытого Образования
(бывшего МИПКРО) МКО А.В.БОРОДИНОЙ На Десятых Международных Рождественских чтениях Направление 1.3. «Православные ценности в современной школе»
Зал Совета Федерации, ул. Новый Арбат, 19. 31 января 2002 г. Две важнейшие задачи стоят сегодня перед государственными школами: духовно-нравственное образование и повышение качества базового (прежде всего гуманитарного) образования. Духовно-нравственное воспитание требует идеологии, причём созидательной, жизнеутверждающей, надёжной, проверенной веками, чуждой насилию, ненависти, способной объединить народ, возродить культуру, укреплять семьи, воспитывать послушание родителям, умение заботиться о ближнем, служить Отечеству. Безусловно, это истины Православия, оно было, есть и будет историческим фундаментом российской государственности и духовно-нравственным стержнем нашего общества. Несмотря на политические реформы и революции, Россия была и остаётся православной. И это несомненное достоинство отечественной культуры следует ценить и использовать. Говоря о другой образовательной задаче – повышении качества базового образования, следует признать, что она тесно связана с проблемой мотивации к учению. Всё чаще слышим: «Зачем учить, если это никогда не пригодиться?» Действительно, знания нужны только в том случае, если они полезны и потребуются в жизни. Необходимость сдавать экзамены – очень слабый аргумент сегодня: от экзаменов легко освобождаются по справкам, на итоговую аттестацию влияет спонсорская помощь и услуги родителей, в вузы поступают за деньги, а теперь ещё единый государственный экзамен. Одним словом, формальная мотивация, связанная с перспективами социального благополучия, почти «не работает». Благосостояние зависит, как говорят дети, всё больше «от других, менее достойных, факторов, чем образование». А некоторых ребят уже и социальное благополучие не привлекает. Цели нет. Интереса к жизни нет. Те, кому Господь не позволил отгородиться от народа тонированными стёклами иномарок и «крупномасштабными проблемами» личного обогащения, постоянно видят этих беспризорных деток на улицах и на каменном полу в метро с безнадёжно устремлённым в одну точку взглядом. Часто спрашивают, что заставляет работать, если зарплаты хватает только на один картридж и пачку бумаги, то есть только на саму работу. Думаю, что многие учителя согласятся со мной, что главный стимул – это страх увидеть в классе хоть на одного ребёнка меньше, а там в метро, на полу – больше. Православное содержание может значительно обогатить школьное воспитание и образование, помочь детям раскрыть особенности художественных стилей и идейно-философскую глубину многих произведений. Русская культура, а литература особенно, содержит в себе богатейший воспитывающий потенциал, но он остаётся невостребованным по причине враждебного или пренебрежительного отношения к религиозным вопросам в светских школах, а в условиях активного разрушения русского языка – и всё более недоступным. Есть ли у нас надежда на то, что подрастающее поколение всё-таки не отвернётся от культурно-исторического наследия своего народа, да и от всего исторического опыта человечества? Иногда приходится слышать: «Господь милостив, кого нужно и у самой черты спасёт. Вон чудес сколько!» Ни на минуту не сомневаюсь! Только какой-то странный смысл в этаком «уповании на Всевышнего». Конечно, на чудеса и знамения надеяться и приятно, и необременительно. Но имеем ли мы право допускать детей до этой крайней черты, если от нас хоть сколько-нибудь это зависит? Конечно, нет. Какие же имеются возможности внедрения основ православной культуры в государственное светское образование? Открываются ли какие-нибудь перспективы? Начиная с 1996 года, разрабатывается авторский школьный учебный курс «История религиозной культуры», прошедший необходимые экспертизы и апробацию под руководством МИПКРО и МКО. Православная культура составляет большую часть учебного материала данного курса. Действующее законодательство позволяет изучать религию как часть культуры и истории, соблюдая светский характер обучения, т. е. не совершая обрядов, таинств, не нарушая права детей на свободу вероисповедания. Это и большие возможности и вместе с тем защита от лицемерия, ханжества, духовной эксплуатации и конфликтов. Школа действительно не должна пытаться выполнять функции, присущие только Церкви. Кроме того, программы таких курсов должны включать материал по другим религия. Можно ли хорошо знать Православие, не имея возможности сравнивать его с другими религиями и инославными конфессиями? Видимо, такие требования имеют смысл и с точки зрения обеспечения качества знаний в области православной культуры. Поэтому в попытках воспрепятствовать изучению истории религиозной культуры по причине содержания в ней тем по древним и современным иным религиям и инославным конфессиям видится завуалированная форма сопротивления и православному просвещению. Учебный материал курса «История религиозной культуры» составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового гуманитарного образования. По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню – Православию Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества: в начальной школе – через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России – Православия; затем, в 5 классе, дети овладевают церковнославянским языком, знакомятся с памятниками древнерусской литературы и текстами Библии на церковнославянском языке, сравнивают с адаптированными переводами; в 6 классе обобщается и углубляются ранее изученное, вводятся более глубокие и сложные понятия, исторические факты, знания об особенностях церковного искусства; в 7 классе дети изучают раннее христианство, причины отделения католической церкви, возникновения ересей, течений в христианстве, знакомятся с трудами Святых Отцов; в 8 классе изучается история христианства в V - XV вв.; в 9 – история христианства c XVI до современности; в 10 – учащиеся знакомятся с древними религиями; а в 11 классе курс завершается современной конфессиональной картиной мира. Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения современных славянских языков. По желанию учащихся 11-х классов проводились экзамены, на которых были обнаружены отличная подготовленность и глубокая заинтересованность выпускников содержанием курса и особенно православной культурой. Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе. Внедрение в школьное образование курса «История религиозной культуры» открывает перспективы углублённого изучения разделов, связанных с изучением православной культуры. Наиболее важными для достижения высокого качества обучения по данной программе представляются вопросы разработка методики преподавания школьного курса и учебно-методического обеспечения. В настоящее время разработана концепция курса, подготовлены пособие для учителя «Основы православной культуры» и учебно-методическое пособие по 1 разделу курса «Мир внутри и вокруг нас». Завершается работа над учебником для 1 (2) класса. Издан первый учебник «Основы православной культуры». Когда учителя, ученики и родители спрашивают, в чём секрет такой ясности изложения, жизнерадостности и увлекательности учебника «Основы православной культуры», не скрываю, секрет прост: на каждом уроке примерно 25 пар искренних и требовательных детских глаз, по которым всё проверяется: интерес, сострадание, сомнение, непонимание, радость, надежда, любовь, вера. В создании и апробации учебника участвовало 6 детских совершенно не воцерковлённых коллективов, 4 параллели шестиклассников и 2 одиннадцатых класса. Хотя кто, кроме Самого Спасителя, может взять на себя ответственность судить о степени воцерковления, близости к Господу и праве на служение Ему.
А.В. Бородина, методист Московского института Открытого Образования МКО
 Какой педагогический коллектив и какой руководитель не мечтает о том, чтобы выпускники их школы были хорошо воспитаны, культурны, ценили родные традиции и хорошо разбирались в отечественной культуре, особенно в литературе. Русской литературой восхищается мир, её изучают, исследуют, на ней воспитываются и воспитывают.
Американская писательница Сюзанна Масси пишет: «Русская культура может многое дать нам, иностранцам. Жители России хорошо знают тёмные, неприглядные стороны человеческой натуры, но они не менее отчётливо осознают поразительную склонность души к любви и самопожертвованию.{…} Они знают, что такое долготерпение, данное от Бога каждому из нас, но утраченное в погоне за немедленным воздаянием в ответ на содеянное добро. В этой стране хорошо знали, что такое страдание, умели понять человеческие слабости, и романы девятнадцатого века, написанные в России, - возможно, величайшее достижение мировой литературы. {…} Это торжество красоты, характерное для былой России и порождённое особой духовностью русского народа, быть может, и есть то, в чём мы более всего нуждаемся, чтобы найти в себе силы противостоять холоду, безликости и растущей жестокости нашего технократического, прагматичного современного мира».
Иностранцы, оказывается, видят и выделяют спасительную силу духовности русского народа, которая открывается через художественные произведения. Традиции русской культуры, в том числе и художественные, оказываются в современном мире весьма авторитетными, христианские идеалы русского народа представляют большую ценность, духовно-нравственный опыт его становится актуальным, а философско-религиозные ориентиры - перспективными.
Американцы хотят противостоять «холоду, безликости и растущей жестокости… технократического, прагматичного современного мира». А мы? В полной ли мере используем мы богатство великой русской культуры? Даже изучая русский язык как родной, овладевают ли наши дети вполне этим главным инструментом передачи культуры? Наш современный русский язык раскрывает ли нашим ученикам всю идейно-философскую глубину и духовный, воспитывающий потенциал отечественной классики?
Обратимся, к программному произведению – роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».
Артем Погосов
НАПРАСНЫЕ ХЛОПОТЫПравозащитники не добились осуждения учебника Аллы Бородиной «Основы православной культуры»
Как известно, еще 18 июня прошлого года движение «За права человека» подало заявление в Генеральную прокуратуру с требованием возбудить уголовное депо против Аллы Бородиной — автора учебника «Основы православной культуры», изданного центром «Покров». Напомним, что центр «Покров», который возглавляет иеромонах Киприан (Ященко), специализируется на разработке образовательных программ. Иеромонах Киприан несколько лет был главным редактором газеты «Воскресная школа», выходившей в Издательском доме «Первое сентября».
Надо заметить, что учебник А.Бородиной довольно долго изучался экспертами Министерства образования и проходил апробацию в московских школах. В результате он получил гриф «Рекомендовано Координационным советом по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии».
Так называемое движение «За права человека» возглавляют Лев Пономарев и Глеб Якунин. Движения, конечно, никакого нет. Глеб Якунин когда-то был священником Русской Православной Церкви, а теперь именуется «протопресвитером» в некоей организации, называющей себя «Православной Церковью Возрождения». В свое время, как, вероятно, помнят читатели МЦВ, Глеб Якунин уже подавал в суд на брошюру Александра Дворкина о сектах и потерпел поражение.
В начале сентября Останкинская районная прокуратура рассмотрела заявление Л.Пономарева и, не найдя в учебнике никакого криминала, отказала в возбуждении дела. Книга изучалась в НИИ проблем укрепления законности и правопорядка, экспертное заключение кандидата юридических наук В.Бурковской и доктора юридических наук В.Мельник было совершенно определенным: ни одна из приведенных цитат из учебника не может трактоваться как нарушение конституционных норм по статьям, связанным с разжиганием национальной, расовой или религиозной вражды.
И вот новый виток дела. 30 декабря, в ответ на повторное заявление Пономарева, Мещанский межмуниципальный суд Москвы постановил передать материалы дела в Московскую городскую прокуратуру для возбуждения уголовного дела. Сразу надо сказать, что на позицию судьи повлияло одно единственное экспертное заключение сотрудника Российского государственного гуманитарного университета религиоведа Н.Шабурова.
Конечно, обсуждать содержание новых учебников, проходящих сейчас апробацию в разных регионах, необходимо. Этому вопросу, кстати, будет уделено много времени на предстоящих Рождественских образовательных чтениях, причем в дискуссия будут принимать участие и священники, и светские историки, и филологи, и работники органов образования. Конечно, есть общественные деятели и журналисты, которые ни к какому позитивному диалогу по этим вопросам не готовы. В частности, для группы Льва Пономарева все это — лишь удачная пиар-акция. 15 января Останкинский суд г. Москвы, как и ожидалось, отклонил повторный иск группы Пономарева. И действительно, для обсуждения содержания учебных пособий есть иные способы, чем подача исковых заявлений в суды.
(Церковный вестник. № 1 – 2, 2003)
Наталья КУТИКОВА
ВОЗВРАЩЕНИЕ К ПРАВОСЛАВНЫМ ДУХОВНЫМ ЦЕННОСТЯМ
«Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари» (Мк.16:15).
Российское общество постепенно осознает необходимость обращения к нетленным истинам Православия. Сегодня многие руководители, ученые, педагога пришли к выводу, что без уважительного отношения к памяти предков, их духовно-нравственному наследию невозможно рассчитывать в будущем на преодоление сложившегося кризиса и искоренение социальных недугов. Педагогическая общественность надеется, что решением Координационного совета по взаимодействию Министерства образования РФ и Московской Патриархии Русской Православной Церкви будет введен в общеобразовательную систему государственных учебных заведений учебный курс "Основы православной культуры". Сегодня более чем в 20 регионах России предмет "'Основы православной культуры" (есть и другие варианты в названии предмета) введен в региональный компонент учебного плана... По данным последних социологических исследований, около 80 процентов россиян считают себя православными. Более точно интерпретируя эти данные, можно сказать, что мы живем в православной стране, где подавляющая часть граждан крещена, но не просвещена.
Православное мировоззрение, христианские ценности пронизывают всю российскую культуру, историю, народные традиции, поэтому без изучения основ Православия невозможно понимать смысл многих литературных и музыкальных произведений, художественных полотен, невозможно быть культурным и полноценно образованным человеком, невозможно любить Россию, не зная того, что находится в генетической памяти народа.
Несомненный интерес вызовет первый в России учебник для средней школы: А. В. Бородина. "Основы православной культуры: Учебник для средней и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий" (М.: Издательский дом "Покрав", 2002, 256с., илл.). Этот учебник предназначен для 6-го класса н любых более старших классов на первом году внедрения данного курса. Учебник апробирован в школах г. Москвы и может быть использован в качестве основного и дополнительного пособия в рамках культурологических и гуманитарных курсов, таких как история религии, религиоведение, мировая художественная культура, а также при изучении базовых дисциплин (литература, история и др.). Данный учебник будет полезен педагогам при проведении внеклассных бесед духовно-нравственного и историко-культурного содержания. Нельзя не отметить и тот факт, что учебник отличает увлекательная манера изложения, к тому же издание богато иллюстрировано.
Книга А.В. Бородиной состоит из введения и пяти тем. Во введении автор говорит о предмете "История религиозной культуры", о том, что этот предмет изучает я для чего нужно изучать историю религиозной культуры.
В теме 1 "Что мы знаем о православной религии?" рассказывается о роли Православия в жизни российского общества, дается толкование понятий "русский" и "православный", существенная роль отводится изучению истоков и традиций православного вероучения, повествуется также и о крещении Руси. Тема 2 "Священное писание" знакомит читателя с сюжетами Ветхого и Нового Заветов. В теме 3 "Храм — Дом Божий" учащийся узнает о том, что такое храм, откуда взят образ храма и для чего строят храмы, узнает о внутреннем устроении храма и о храмах православного мира. В теме 4 "Религиозное искусство" рассматривается религиозная тематика в искусстве, повествуется о церковном искусстве и иконописи на Руси. Читатель более подробно узнает об иконографии Образа Пресвятой Богородицы и о русских чудотворных иконах. В теме 5 "Агиография" представлены в кратком изложении жития Николая Угодника и Георгия Победоносца, Александра Невского и Сергия Радонежского, Серафима Саровского и Иоанна Кронштадтского. В учебнике после каждого урока даны вопросы и задания, которые помогут ученикам лучше освоить пройденный материал, а также выписаны новые слова понятия, о которых говорилось на уроке. Весьма интересны приложения к урокам, где представлены стихотворения, цитаты из произведений русских писателей, пословицы.
В целом учебник А.В. Бородиной "Основы православной культуры" очень интересен и познавателен, в нем собран большой фактический материал. И не случайно данный учебник был высоко оценен многими специалистами.
Роман-журнал XXI век
Общественно-политический журнал Федерального собрания
Парламента РФ "РФ сегодня". № 6, 2003 г.Автор учебника "Основы православной культуры" обвиняется в экстремизме Началась эта история с методического письма Министерства образования РФ. В нем разрешалось ввести в шкоде новый предмет — "Основы православной культуры". Не в обязательном порядке, а в качестве факультатива. Министр образования Владимир Филиппов потом многократно пояснял: "Хочу подчеркнуть: этот курс никто никому не навязывает. Речь идет о том, что решение о введении данного предмета принимает школа, а преподаваться он может только как факультатив — посещать его или нет, зависит от воли родителей и учащихся".
Что тут началось, однако же, в нашем "гражданском обществе"! Газеты запестрели заголовками: "Уроки ксенофобии", "Закон Божий вместо Конституции", "Нашествие духовенства на школу"... Но это, как говорится, информационные цветочки. Автора учебника "Основы православной культуры" Аллу Бородину обвинили в экстремизме и подали на нее в суд. Инициатор "громкого дела" — исполнительный директор ООО "За права человека" Лев Пономарев. По его мнению, содержание учебника направлено на возбуждение национальной и религиозной вражды.
Козырная карта воинствующих атеистов — образование в РФ носит светский характер. Но тогда почему в учебнике за шестой класс "История средних веков" несколько параграфов повествуют о религиозной культуре Западной Европы? Долой и ее? А если и преподавать, то с разрешения родителей и участкового милиционера. Вдруг кому-нибудь из ребят захочется устроить на школьном дворе средневековую инквизицию!..
А из "Истории Древнего мира", что за пятый класс, вырвем страницы о культуре ислама, храмов Греции, Рима, Индии, Японии и Китая! Бороться — так до конца, будем принципиальными. От истории Древнего мира попахивает язычеством? Авторов учебников — под суд! Учителей — в каталажку! Учащихся — на учет к психиатру! Пока они, узнав на уроке о зарождении христианства, не дай Бог, не сыграли бы в кабинете директора в распятие на Голгофе!
Очевидно, что замолчать тему православной культуры, значит, замолчать сам смысл русской жизни, русской философии, истории, литературы. И сделать это весьма просто. Учительница литературы моей дочери увлекается астрологией, смотрит на детей только под градусом соотношения астролябии и созвездий. Растолковала на днях высокий смысл повести Гоголя "Тарас Бульба" таким образом. В повести автор правдиво показал страшную и жестокую борьбу православных запорожских казаков с закабалявшими Малороссию Польшей и Турцией. Тарас, говорила Галина Михайловна, совершенно справедливо был распят поляками и сожжен заживо на костре. Не был он к ним толерантен и веротерпим! Зачем с саблею на врагов ходил? Зачем крушил их? Зачем сопротивлялся? Вот такое представление у современной учительницы, живущей вне православной культуры, о главных нравственных ценностях запорожских казаков.
Однако вернемся к коллизиям уголовным. Истец попросил Останкинский суд "Признать недостоверной информацию (учебника. — И. Р.), изложенную в части первой вопроса № 4 "Почему иудеи распяли Христа?" (страница 114)..." Эта информация, на его взгляд, "грубо нарушает светский характер государства и сеет межнациональную и межрелигиозную рознь".
Но если исходить из логики "правозащитника" то нужно переписать все школьные учебники истории в духе бесконфликтности и "толерантности"! Мол, жили люди в последние пять тысяч лет — только в гости на чай друг к другу заглядывали. И не американские колонисты индейцев повырезали, это они сами от хорошей жизни загнулись. Наполеон дружил с народами Европы, а на острове Святой Елены была у него дача — подарок русского царя Александра. Сталин часто отдыхал в Магадане, Буш — в Багдаде. Вот только Гитлер шалил немного, но что с него взять, с папуаса?
Таким радикальным образом, пожалуй, можно искоренить "межнациональную рознь". Но остается рознь межрелигиозная. И что же? Преподавание курса запретить, учебники сжечь. Впрочем, не в них дело — Алла Бородина взяла факты о распятии Христа из канонических текстов Евангелия. Значит, и Евангелие — в костер! Но по всему миру все равно останутся миллионы других книг, в которых содержится "неприятная информация". А также православные храмы, католические костелы, молельные дома протестантов — с ними, если исходить из логики Льва Пономарева, тоже надо распрощаться... Святые места — Иерусалим, Афон — опять же лишнее напоминание. Как, впрочем, и православные священники вместе с католическими пасторами: кто они, как не носители "неприятной информации"? Да и с миллионами верующих пора что-то решать...
А впрочем, зачем кипят страсти межнациональной и межрелигиозной розни сегодня? После 1917 года из паспортов россиян исчезла графа "вероисповедание". Не так давно из главного документа российских граждан убрана графа "национальность". Так о чем горевать господину Пономареву и другим "правозащитникам"? Ведь все евреи по новому паспорту больше не евреи! Да и русские — не русские.
Именно сегодня, когда вместо графы "национальность" оставили в паспортах место для личного кода, можно легко представить, как странно изменятся наши учебники истории, если мы пойдем по пути забвения прошлого. История будет представлять собой забавную игру цифр и слов, похожую на зашифрованное шпионское донесение: "12345 встретился на реке Калке с 67890. И была страшная сеча!" Только из-за чего она была?
Ирина РЕПЬЕВА, журналист
Первый учебник Бородина А.В. Основы православной культуры. М.: Издательский дом «Покров», 2002.
Современный школьник живет в достаточно примитивном культурном пространстве, которое заполнено популярной музыкой, жестокими образчиками массового кино, досугом, направленным на развлечение. Современный школьник в этом пространстве не может получить сведений о том, что культура — это труд. Труд интеллектуальный, душевный, нравственный. Устойчивый стереотип, что культура есть отдых и развлечение, может быть преодолен только обращением и укоренением в другой области человеческой жизни — традиционной, опирающейся на большой исторический опыт.
В наиболее целостном виде этот опыт сохранен, безусловно, в лоне Православия. Поэтому нынешние попытки введения в учебный процесс курса «Основы православной культуры» можно оценивать только положительно.
Представляется важным и то обстоятельство, что в гуманитарные предметы, входящие в государственный стандарт образования, проникают знания, связанные с историей христианства. Тема «Православие л русская литература» не просто поставлена как проблемная, но в этом направлении довольно много уже сделано нашими исследователями, а учитель, опираясь на них, может прояснить христианский облик того или иного поэта или писателя. Вместе с тем проблемы духовной борьбы (что тоже отмечалось не раз) в отечественной культуре и истории очень часто преподносятся в искаженном виде. Так, например, в учебнике истории для 5-го класса, по которому учился в прошлом году мой сын, можно было прочесть чудовищно неграмотные описания деятельности тех или иных лиц. Понятно, что преп. Сергий Радонежский для учителя истории фигура не столько духовная, сколько из ряда исторических деятелей. Вот и читаем мы такие пассажи: Сергий, мол, хотел побороть зло в мирской жизни. Это у него не получилось, и потому он ушел в монастырь. Чтобы не было таких плоских объяснении, таких неверных оценок, конечно же, необходимо понимание и духовной стороны нашей истории, и христианской культуры.
Первый учебник, предназначенный для наших общеобразовательных школ но курсу «Основы православной культуры», был подготовлен издательским домом «Покров» и написан А.В. Бородиной Ясно, что никакой учебник не может научить человека верить в Бога, но ясно и другое: написанный для светских школ, он поможет найти в культуре нравственно-здоровые опоры, формирующие мировосприятие молодого человека. Он научит уважать свою культуру. Уважать — понимая.
Опыт первого учебника можно оценить как удачный. Это именно учебник: он дает школьнику систематические сведения о предмете; он располагает к размышлению и открывает богатый мир религиозной культуры человека. С объяснения того, что есть предмет истории религиозной культуры, начинает автор свои рассуждения. Но поскольку речь идет именно об истории религиозной культуры, то необходимо рассказать о православии, его роли в жизни нашего общества, рассказать о рождении христианства и Православной Церкви, о формировании православного вероучения и о первоначальном периоде христианства на Руси. Уже в этом, первом разделе дастся много понятий и определений, связанных с сутью учения Христа, с учением о Святой Троице, приводится потный текст Символа веры. Представления о Священном Писании и Священном Предании, о Библии и Единой Снятой Соборной н Апостольской Церкви, о христологии, ипостаси н догмате даны так ясно, что совершенно доступны пониманию школьника. Эта глава вместе с тем дает очень важный результат: понимание того, что мир православной культуры - это сложный мир. Многомерный, но духовно определенный. Освоить законы православной культуры н жить традициями, канонами, догматами этого мира гораздо труднее, чем подчиниться моде н авторитету молодежной субкультуры. Чтобы быть человеком православной культуры, следует достаточно много трудиться — вот еще один урок данного учебника.
Вторая большая тема книги — это Священное Писание. Без этого раздела, где живо, просто и ясно развертывается духовная история человечества, конечно лее, невозможно никакое движение вперед — школьник попросту не будет понимать никакой сути православной культуры. Итак, в разделе «Священное Писание» идет речь о Библии, рассказывается о главных сюжетах Ветхого завета н главных событиях дохристианской истории; повествуется о ветхозаветных пророках. Новый Завет раскрывается перед читателем через евангельские события, связанные с жизнью Христа на земле и после Его Воскресения. Скажем сразу, что письмо автора искренно и убедительно, а каждая тема проиллюстрирована качественным и тесно связанным с предметом разговора изобразительным рядом, в том числе дается изображение Туринской плащаницы с ликом Иисуса Христа — ценнейшей христианской святыни, христианского документа, который утверждает веру слабого и сомневающегося. При этом, еще раз подчеркнем, в книге нет церковной «агитации и пропаганды» (чего многие неверующие учителя могли бы испугаться), но звучит твердый голос автора: христианская история и христианская культура — это не миф, не сказки, не легенды. Это реальная, полная драматизма, наша с вами история. Ведь, в сущности, вся человеческая история, вес ее деяния — это свидетельства веры и неверия человека.
Третья тема книги — это рассказ о храме как Доме Божием. Представление о храме имеет сейчас всякий школьник, но, попадая в него, он чаще всего не понимает смысла и назначения того, что видит. А потому данный раздел книги не просто содержит интересную и полезную информацию, например о храмах Московского Кремля (все-таки, будучи наследниками русской культуры, стыдно бывать в наших храмах даже с культурной точки зрения в качестве иностранца) В этом разделе книги педагог имеет возможность научить ребенка воспринимать храм как особое место; и особенность его связана не только с архитектурным обликом города (что тоже, конечно, важно — храмы паши прежде всего красивы), но и с духовным обликом человека. Древнее культовое зодчество на Руси, современная роспись храма (сюжеты настенной живописи, фрески п т.д.) автором книги подаются именно в духовно-культурном плане. Раздел учебника «Религиозное искусство* составлен но принципу от общего к конкретному: сначала школьник получает знания о религиозно!! тематике, о рождении церковного искусства и иконописи на Руси, а далее следуют описания-повествования о наиболее чтимых образах чудотворных икон. И завершается тема подразделами о монументальной живописи в православном храме и символике православного искусства. Умение «читать» икону, наверное, никогда не будет лишним.
Никакой рассказ о православной культуре и религиозной истории народа не может быть убедительным, если нет примера реального следования их принципам. Поэтому совершенно справедливо наличие завершающего раздела учебника — агиографии, который составлен из житии Николая Угодника и Георгия Победоносца, Александра Невского и Сергия Радонежского, Серафима Саровского и Иоанна Кронштадтского. Житие святого всегда было авторитетным и безусловным образцом для русского человека. Житие всегда нравоучительно и являет собой образ жизни-служения. В наше негероическое, трудное своими соблазнами время мы часто полагаем, что ребенок способен прожить без авторитета и образца (выбросили Павликов Морозовых и ничего не дали взамен). II действительно, сформировалось поколение подворотен, попросту не умеющих никого и ничто чтить. Поколение циников. Но нес же есть надежда, что школьники будут способны удивиться подвигам святых подвижников.
Итак, учебник А.В. Бородиной «Основы православной культуры» написан для светских школ. Он представляет собой действительно основу, базу для понимания нами самих себя, своей особенности в мире. Учебник может быть опорой и тому учителю, который готов противопоставить агрессивности, разрушительности современной молодежной культуры положительно-прекрасный идеал русской православной культуры. Заметим, что никакая область нынешней жизни н науки не дает такого идеала: он не заменим ни историческим, ни социальным. Именно поэтому автором столь тщательно разъяснены понятия, связанные с христианским учением н храмовой культурой. Но самое главное нам представляется в следующем: учебник должен не просто давать школьнику информацию о предмете, но н воспитывать его душу; не просто расширять представления о мире, но и давать благороднейшие образцы подвижнической жизни. Современный школьник (о чем все время говорят педагоги н психологи) нацелен скорее на подражание некоему среднестатистическому культурному стандарту. Учебник издательского дома «Покров» способствует формированию качественной личности: он раскрывает перед читателями те идеалы, которые, несмотря па все исторические катаклизмы, были сохранены в чистоте, и многие люди продолжают жить ими до сих пор. Он раскрывает перед школьником мир богатства, красоты н гармонии, жизни в духе
Капитолина КОКШЕНЕВА
Шорохов А. Русофобия. Возвращение Ярославского-Губельмана (о травле А. В. Бородиной, автора учебника "Основы православной культуры").Как и не исчезал никуда тов. Губельман. Который – ярославский. Главарь революционных погромов Русской Церкви и патологический русофоб. Прям-таки какой-то вечный персонаж получается – вечный безбожник или вроде того. Семя, видать, у него, у безбожника, такое беспокойное: уж и дети-то его при Хрущеве с православными церквами понатешились, взрываючи; уж и внуки-то при Брежневе со священством позабавились, в госбезопасность таскаючи – ан нет, неймется евойным потомкам. Теперь вот при демократии правнуки уже, поди, наловчились – «чеку»-то проворонили, «гэбуху» сами закрыли, так они теперь по газеткам больше, по «голосам» да по интернетам разным. Впрочем, по «голосам»-то они давно.
А может, и зря грешим мы на покойничка (осиновый кол ему памятник)? Может и не оставил он семени на сем свете – ведь как ни поливай землю желчью и серной кислотой, даже волчцы на ней не вырастут? Уж куда ближе наследственность тех же «голосов» - скажем не внуки Губельмана, а… дети Бжезинского? Ну, не родные, так «духовные», вернее – бездуховные. Но Бжезинского.
Ведь именно этому «бессмертному» персонажу (прямо-таки из русских сказок) принадлежит совсем недавняя, и уже печально-знаменитая фраза: «После падения коммунизма, наш главный враг в России – Православие».
Впрочем, не так уж и важно, кто отцы этой буйной поросли, мать-то у них, как водится, одна – и имя ей зоологическая ненависть ко всему русскому и православному. Задолго до всяких там губельманов и бжезинских она выносила во чреве своем Маркса с Энгельсом, да и воспитала подобающе. А то, что потомки ее людям головы морочили, изображая «борьбу систем», это ж так, от избытка сил, но вот «системы» рухнули, а главная цель осталась. Вот по ней-то, родимой, не с «классовых», так с «общечеловеческих» позиций, прямой наводкой, беглым – пли!.. Кстати, это Энгельсу принадлежит: «…Да, ближайшая мировая война сотрет с земли не только реакционные классы и династии, но и целые реакционные народы, и это также будет прогрессом…» И дальше «…Мы знаем теперь, где сосредоточены враги Революции: в России и в славянских землях Австрии… Мы знаем, что нам делать: истребительная война и безудержный террор…»
Вот так-то, а мы тут гадаем, откуда они вылупились! Да они, похоже, и не… В общем, на сей раз началось с того, что «заголосили». Еще в июле прошлого года заголосила «Свобода»: голосами А. Стреляного и Якова Крота (где ударение, не знаю). В лучших традициях надгробного плача. Плакали, надо полагать над прахом несостоявшегося в России «гражданского общества» и «общечеловеческого государства». Получилось, смешно. Особенно смешно, если цитировать – ну, например: «Алла Бородина (автор учебника «Основы православной культуры» – А.Ш.) уверена, что «тьма» - это, очевидно, все, что не православие». В этом, вообще-то, уверен всякий православный человек, читающий утром Символ веры, а вечером Деяния апостолов. Потом этим господам почему-то весьма подозрительным показалось утверждение об «уникальности русских икон», и они, с видом знатоков (рыночных, что ли?) «опускают» русскую иконопись, находящуюся-де «целиком в русле греческой иконописной традиции». Ну и, пожалуй, всего забавней, когда Яков Крот берется утверждать за Святого апостола и евангелиста Луку: «Он бы ужаснулся, увидев иконы в церкви»! Вот так-то, за самого апостола, не больше и не меньше. А перед этим, со своей, надо полагать, уже «апостольской» кафедры тот же персонаж радиоэфира тужится опровергнуть утверждение Бородиной о том, что в Православие никого насильно не крестили: как так, вопиет он, а «различные привилегии тем, кто принимал Православие – разве это не насилие над свободой воли?» То есть, выбор между бутербродом с красной икрой и верой отцов Яков Кротов заранее считает несправедливым, и воле своей «свободной» не доверяет. Это христианские мученики выбирали между раскаленным железом и Христом, и там со «свободой воли» было все в порядке, другое дело – бутерброд с икрой, уж этой пытки, полагает Яков Крот, никому не вынести.
Этим и тому подобным в обилии оказалась нашпигована беседа «знатоков» Православия, ревнителей хотя и гражданских свобод, но сотрудников-то «Свобод» государственных (финансирует Госдепартамент США). Причем, что уж греха таить – ревнуют-то они о свободе всего лишь одного государства, да и то – о свободе действия…
Тем не менее, «партия сказала «надо», комсомол ответил «есть» – разбуженные гневным колоколом «Свободы» зашевелились отечественные «комсомольцы» (уж не знаю – одно ли, двух ли отечественные). Ими оказались, извиняюсь за выражение, «правозащитники». Некто Лев Пономарев и Е. Ихлов, последний в компании с С. Баунтманом (и опять в радиоэфире – на сей раз «Эха Москвы») дали яростную отповедь злобным «клерикалам» и православным «большевикам». Учебник, одобренный и рекомендованный (!) Координационным советом по взаимодействию Министерства образования России и Московской Патриархии Русской Православной Церкви эти господа (или уж не знаю, кто они там) публично обозвали «черносотенным», «погромным», «сокровищницей национал-социалистической мысли», одним словом – «пособием для скинхедов». Это в стране, где 60% населения причисляют себя к православным, то есть к «погромщикам», «черносотенцам» и «скинхедам», по публичному заявлению, «правозащитников»! И одной из самых возмутительных черт этого православного населения, по мысли «правозащитника» Ихлова, является то, что они не считают себя наследниками «иудео-христианской цивилизации» – это-де, утверждает «правозащитник», давно уже является «общим понятием для западной философии и социологии», а они-де, эти русские, все говорят о какой-то лишь христианской цивилизации!
Конечно, «правозащитников» понять можно – обидно до соплей: весь мир покоряется Наполеону, а русские нет; весь мир падает на колени перед Гитлером, а русские в шею его; весь мир согласен на «иудео-христианство», а эти опять ни в какую! И самое удивительное, что страна «погромщиков», «черносотенцев» и «скинхедов» до сих пор не то что не повесила их за такие речи, но даже и не посадила за «оскорбление национального достоинства» подавляющей, напомню (свыше 80%), части своего населения. Больше того, гневные письма с просьбой пресечь деятельность «правозащитников» написали в прокуратуру… Центральное Духовное Управление Мусульман России и Российский Объединенный Союз Христиан Веры Евангельской. Что ж это получается? Люди разных вер и национальностей, которые веками жили и собираются дальше жить в России бок о бок с православными, возмущены публичными оскорблениями Православия, а «скинхеды» и «погромщики» молчат. Вот уж воистину – редкий «правозащитник» доползет и до середины вековечного русского терпения. Оно уж и Губельмана-Ярославского одолело, и Бжезинского перемогло, а уж этих, прости Господи, и вовсе не заметило.
Чтобы просто учить своих детей «Основам православной культуры». По замечательному учебнику Аллы Валентиновны Бородиной.
Алексей Шорохов
Преподавание основ православной культуры в российских средних школах не может угрожать межрелигиозному миру, но должно проводиться факультативно, заявила в понедельник вице-премьер России Галина Карелова в ходе посещения московской школы N1253.
"Опасения в этом плане напрасны", - подчеркнула вице-премьер, сообщает РИА "Новости".
"Эксклюзивное интервью А.В. Бородиной автора учебника "Основы православной культуры" для Всероссийского общественно-политического объединения православных избирателей. 27. 11. 2003 г."Корр.: Хотелось бы услышать Ваш комментарий по предстоящим выборам. Как Вы видите, есть ли какие-либо существенные изменения в позиции граждан, которые могут сказаться на результатах выборов?
А.В. Бородина: Наиболее существенным сегодня является то, что политика обретает всё большую зависимость от изменений в духовной жизни общества. Нынешний период особенный - это период перехода общества на принципиально иной - духовно осознанный уровень бытия, и это касается всех сфер жизни россиян.
Это период осознанного массового стремления к традиционно-религиозному осмыслению истории человечества, судьбы России, личного спасения. Причём это происходит вопреки организованному разрушению культуры, попыткам насильственного разрушения ментальности народа и русского языка. Более того, разграбление национальных ресурсов, обнищание народа, пожары, развал образования – всё способствует религиозности в стране. Кому можно доверять, на кого уповать, когда люди замерзают в своих жилищах, когда школы, интернаты, общежития превращаются в детские крематории, и никто ни за что не отвечает.
А открытые наступления, циничные высказывания против традиционных ценностей общества со стороны либерально-демократических сил, их кровожадность под лозунгами "прав человека" именно по отношению к большинству населения окончательно разоблачили демократов. И всем уже понятно, для кого выжимается из России благополучие, а для кого увеличиваются тюрьмы и лагеря. Разворовываются не только ресурсы, земля, деньги делаются на растлении и наркомании малолетних, на их жизнях.
План Даллеса не мог опереться ни на традиционные духовные ценности, ни на коммунистическую идеологию. Он осуществляется пресловутыми демократическими свободами на торговлю чем попало, убеждения, половые извращения. В результате - демографическая катастрофа, а колонии и тюрьмы переполнены. Это пятнадцать лет демократических преобразований. А на моём примере также вся Россия убедилась в ненависти демократов к православию, к русской культуре, к нашим творческим, созидательным способностям. Но мы не в закрытом обществе живём, но в информационном, открытом, где ложь и подлость легко разоблачается.
И маски легко снимаются. И народ видит истинное лицо зверя. Образование и культуру искусственно и беспощадно разваливают, но зато растёт самообразование. Народ давно понял, что надеяться особенно не на кого, во всяком случае, ничтожно мало таких деятелей, которые не будут в истории ассоциироваться с развалом и разграблением России. Уже сейчас, никто не нуждается в таких нерадивых или ненавидящих Россию руководителях, которые осуществляют этот развал. Происходит катарсис российского общества.
Народ уже не слепой, многое видит, знает и понимает. И теперь формируется в новую политическую силу, опирающуюся на традиционные ценности, а не на какую-нибудь фантастическую, уродливую форму "неодуховности", или сексуальную революцию Швыдкого, или на "демократические" "права человека", в которых не находится почему-то места правам русских и православных.
Совершенно естественно, что разных национальностей православным, которых более 60%, и русским, которые составляют более 80% населения, не нравятся бесконечные оскорбления и провокации в адрес коренного населения России и её традиционной культуры со стороны демократов. По всей стране одно за другим прокатываются то кощунственные выставки, то травля и уголовные дела по требованию демократов упрятать в тюрьму, заметьте, не садистов и растлителей детей, грабителей национальных ресурсов или распространителей наркотиков, а честных граждан, авторов, деятелей культуры, редакторов газет, которые пытаются сохранять культуру, национальное достояние России, защищать детей от растления и уничтожения, попущенное официальной властью.
Именно духовность – сегодня главная тема. Здесь ненавистники России развернули основной фронт борьбы с российским народом и его культурой. На духовности сошлись сегодня и идеологическая, и политическая, и экономическая, и социально-культурная борьба.
Корр.: Вы не преувеличиваете, считая, что духовность оказывается наиболее значимой областью?
А.В. Бородина: Не преувеличиваю. Во-первых, теперь уже ясно, что даже если бы были представлены идеальные программы экономического и социального развития, но при этом если партии в нынешней экстремальной для образования и молодёжи ситуации не ставят первоочередной задачей возрождение духовности на традиционной для общества платформе средствами образования и культуры, доверять таким партиям, по-моему, нельзя. Так как понятно, что даже если это самые умные, талантливые люди, готовые честно осуществлять заявленную программу, экономика и социальная сфера будут воссоздаваться не для наших детей, а значит, не для российского народа, а для какого-то другого, потому что российские дети уничтожаются.
Корр.: Да, это отлично понимают сегодня и политики. Поэтому, наверное, Хакамада уже ходит с крестом, Немцов в своих выступлениях стал ссылаться на слова Святейшего Патриарха.
А.В. Бородина: Да хоть каждый на экранах с пятью крестами, хоть в монашеской мантии, хоть в священническом облачении! Новому человеку, могут и поверить, а по поводу таких деятелей у нас уже есть отрицательный опыт. Кто же теперь забудет, как агрессивно боролась Хакамада с введением курса "Основы православной культуры".
А кто успел забыть Немцова, выступавшего почти по всем каналам телевидения, как раз перед террористическим актом на Дубровке, когда он кривлялся, ругался и всё требовал крайне жёстких мер по отношению к "русскому фашизму". Оно, конечно, никакой фашизм не нужен, но почему только о "русском" шла речь, которого никогда не было? У меня до сих пор в ушах звучат слова Немцова о том, что ему не мешают в России геи и негры, но русских фашистов в России не будет!
Мой знакомый даже сохранил этот материал на память для потомков. Очень характеризует демократического лидера. Да и все его выступления, состоящие из оскорблений и подражания, по-моему, Жириновскому - только на полярную тему, - очень красноречиво выпячивают и культурный уровень, и пристрастия. А фашизма у нас, конечно, никогда не будет, но только благодаря нашей традиционной духовности и возрождению православного образования, потому что наши демократы делают всё, чтобы он был.
А если бы Баранниковы и Ковалёвы и не защищали садистов и извращенцев, а Лаховы и др. не пропихивали растлевающие школьников программы в наши школы, было бы совсем неплохо. Кстати, партии очень проигрывают с такими членами, или поддержкой деятелей, скомпрометировавших себя как русофобов, ненавистников традиционной духовной культуры. Сейчас не 90-е годы.
Корр.: А как продвигаются Ваши дела с православным образованием?
А.В. Бородина: Скажу так: медленно, но верно. Хорошо идёт, небыстро, качественно, надёжно. Перспективность этого направления очевидна, поэтому многие рвутся возглавить, не работать, к сожалению, а возглавить. В том числе и те, кто когда-то занимался или помогал внедрению программ полового воспитания-растления детей или оккультных программ. Поэтому нужно быть внимательными, следить за православной печатью, публикациями в "Радонеже", "Русском вестнике". Ведь, если запретить нельзя, будут готовить замену православного образования на иное под этим же названием. Сейчас уже осуществляются такие проекты.
Так что, доверять всему подряд нельзя, сначала нужно прочитать, что в учебных и методических пособиях написано и как написано. Кстати, против православного образования фактически выступают и те, кто настаивают на введении Закона Божиего в школы. Так ошибаться позволительно лишь тем, кто не имеет ни детей, ни внуков и не знает ситуации в образовании. Мне кажется, что это скорее одна из попыток саботировать православное образование в государственных и муниципальных школах. Во всяком случае, так думают многие.
Корр.: Кто мешает Вам в Вашей работе?
А.В. Бородина: Пытаются мешать многие, открыто выступают: Л.А. Пономарёв и Е. Ихлов из ООД "За права человека", Глеб Якунин, Яков Кротов, депутат Госдумы Сергей Ковалёв, Л. М. Алексеева из Московской Хельсинской группы, А.В. Бабушкин, М.Г. из ОБК "За права человека",М.Г. Арутюнов из Международной правозащитной ассамблеи, Е.Л. Гришина из ОО "Правозащитная информация", Л.С. Левинсон из Института прав человека, директор Музея им. А. Сахарова Ю.В. Самодуров, руководитель религиоведческой группы РГГУ Н.В. Шабуров, И. Яковенко и др. Для этого использовались СМИ: "Новые известия", "Независимая газета", "Комсомольская правда", "Московский комсомолец", радио "Свобода", "Эхо Москвы", ну а телепередачи из этой кампании все знают.
Однако, как бы они не старались, у них ничего не получится, и всё их оружие обернётся против них и будет их разоблачать и способствовать распространению моей книги и православному образованию. Странно, что они этого не поняли до сих пор. Что-то затмевает разум. А то бы знали, что такие дела управляются очень высоко и надёжно. Гораздо выше тех, на чьи средства вся эта кампания по истреблению населения России организована. Кстати, забавна современная изобретательность любителей из всего извлечь выгоду.
Недавно видела статью на тему, почему такие-сякие борются с основами православной культуры, а тема сопровождается обложкой другой книжки и другого автора, с которой как раз ни Глеб Якунин, ни глобалисты, ни русофобы не будут бороться, а может быть, даже поддержат, если ещё не поддерживают. Вот такая рекламная акция. Есть шустрые ребята - сразу свой коммерческий проект подготовили.
ВСЕРОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ
ОБЪЕДИНЕНИЕ ПРАВОСЛАВНЫХ ИЗБИРАТЕЛЕЙ
Москва, 27 ноября 2003. Тел.:(095) 974-41-42, e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.
|
