Важная информация:

 
 

 

Межрегиональный общественный фонд содействия развитию образования и культуры "Основы православной культуры"

 

7-е издание учебного пособия по курсу «Основы православной культуры» для 6 класса
(6 раздел)"

 

 

А.В.Бородина "Основы духовно-нравственной культуры народов России: Основы православной культуры". Учебник для 4 класса (ОРКиСЭ).
А.В.Бородина Основы  духовно-нравственной культуры  народов России: Основы православной культуры. Учебник для 4 класса (ОРКиСЭ).

В помощь изданию учебно-методического комплекта "Основы православной культуры" А.В.Бородиной создан благотворительный фонд. Каждый может оказать посильную помощь:

- Реквизиты Фонда
- Образец заполнения платежного поручения

 

Интервью c Аллой Валентиновной Бородиной

ИНТЕРВЬЮ С АЛЛОЙ ВАЛЕНТИНОВНОЙ БОРОДИНОЙ, автором и разработчиком курса «Основы православной культуры», главным редактором издательства «Основы православной культуры», президентом Межрегионального фонда содействию развития образования и культуры «Основы православной культуры», членом Союза писателей России, кавалером ордена Преподобного Сергия Радонежского РПЦ.

КОРР: Алла Валентиновна, расскажите, пожалуйста, о том как обстоят дела с курсом «Основы православной культуры», прежде всего, почему нужно изучать основы православной культуры в школе?

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Поскольку главной функцией образования является передача культуры и социального опыта, то содержание религиозно-культурологическое, познавательное обязательно должно быть достоянием школьников и студентов. Религия на протяжении всей истории человечества была и остаётся наиболее значимой и сложной частью культуры: и политика, и идеология, и право, и обычаи, и искусство так или иначе оказываются связанными с религией. Науке не известны безрелигиозные человеческие культуры. Более того, вера (религия или атеизм) всегда находится в центре духовной, внутренней жизни каждого человека, его ценностных установок, поведения, а общество – это люди, объединённые какими-то задачами, идеями, установками. Поэтому религиозные ценности всегда в центре культурной и социальной жизни народов, это духовный, мировоззренческий, нравственный стержень и важнейший культурообразующий фактор любого народа. Поэтому изучать и передавать культуру без ознакомления с основами религиозной культуры, которая связана с народом, государством, просто невозможно, это всё равно что носить коробочку с драгоценным изделием и никогда её не открыть и не надеть. Культура существует для того, чтобы ею пользовались, а не для того, чтобы её прятали. А безкультурье и нетерпимость, которыми наполняют наш мир большинство СМИ и которые проявляют некоторые борцы с основами православной культуры, следовало бы прятать. А у нас, к сожалению, пока наоборот. Люди в России продолжают творить, пишут прекрасные стихи, песни, книги, но на экранах телевизоров мерзости, глупости и постоянные споры, в которых ведущие просто не умеют себя вести, как только человек говорит что-нибудь патриотическое или интересное, или дельное, его обязательно прерывают. Сразу видно, что продолжается заказ на борьбу с традициями, с культурой. Кривляются одни революционеры культуры и бездари, вообще-то получается, что это одно и тоже.

А что касается православия, православной культуры, то в России в течение почти десяти веков – государственная религия и до сегодняшнего дня – культурообразующая религия. Задумайтесь, вся история России – только с этой религии, с самого основания государства. Только с православием. Живут представители других конфессий, и к ним православие учит относиться терпимо, с уважением к их праву выбора. Но православие нужно защищать жизнью, это традиционная установка в России.

 

КОРР: Насколько я могу судить по публикациям, именно это Вам приходиться делать в течение ряда лет. А сейчас борьба прекратилась с Вашим курсом, учебником?

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Что Вы? Борьба с курсом ОПК, с моими (не с одним, учебников у меня уже много) учебниками – это и есть борьба за право и возможности реформировать православие. Поэтому ни один автор не подвергается таким нападкам, как я. Мне тоже говорят, не берите так глубоко, так основательно, и Вас травить быстро перестанут. Когда несколько лет шли суды, от меня требовали не много: всего лишь изменить несколько фраз: не цитировать каноническое Евангелие и не говорить с уважением о православных традициях и русском народе. А на заседаниях суда ненавистники православия и русской культуры стали требовать от Прокуратуры признать недействительным факт жизни и Распятия Христа. Как Вы считаете, в чём можно было уступить?

В православии нельзя немножко отступить, здесь отступить – значит предать. На то оно и православие, чтобы сохранять традиции от Христа и апостолов и хранить любовь.

От нас требуют перейти от веры к абстрактным рассуждениям, посмотрите, какими аргументами пользуются мои гонители, например, Кураев А.: никаких аргументов, просто так он думает и так ему кажется, просто он не читал моих учебников, просто у него любви не рождается и т. д. И вот эта либеральная звезда устраивает хозяев всех антиправославных, русофобских СМИ. Часы эфира и полосы либеральных газет и журналов, а результат: никакого материала, никакой здравой мысли, да и просто мысли нет, одни обрывки воспоминаний и оскорбления выливаются то на меня, то на «дураков в рясе», так он выражается теперь. Кого он имеет в виду, может быть, это всего лишь самокритика, тогда, наверное, вполне уместная, но почему – во множественном лице? По-моему, кого-то он всё-таки оскорбил.

 

КОРР: Да, право, позиция его странная. Может быть, это просто зависть из-за того, что его не подключили к этой работе.

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: А кто кого куда подключал вообще? Я разве выполняла чей-то заказ? Из госбюджета не затрачено ни одной копейки ни на разработку, ни на издание моих пособий. И никто никому не запрещает, просто, может быть, ждут, что будут платить как за рекламу зарубежной оккультной литературы. Что же, допускаю, что то, что написал бы Кураев, будет оплачено, ведь все эти передачи и публикации кто-то финансирует. Но если бы он мог что-нибудь написать, уже давно бы сделал. Но учебник, это не мемуары ни о чём. Здесь нужно многое такое, чего он даже понять не может. Конечно, зависть страшная и слепая сила, люди звереют от зависти. Такая причина возможна, думаю я, но дело не только в этом. Получается, что, прикрывается принадлежностью к Русской Православной Церкви, Кураев борется с тем, что благословляет Православная Церковь. Святейший Патриарх говорит о необходимости ввести «Основы православной культуры», а Кураев на передаче «Эхо Москвы» говорит, что он против этого курса, а нужно вводить историю религий мира, и сам признаётся, что пошёл к А. Фурсенко извиняться, за то, что того освистали из-за навязывания истории религий мира. Расценить это можно лишь как упорные действия к получению заказа на создание учебника, причём такого, который пойдёт не обсуждение учителя и родителей, проверку практикой, а который будет внедрён как обязательный без всякой оценки общественности в рамках истории мировых религий.

Я уже знаю такого чиновника из Департамента образования Москвы, который всегда доказывал, что он православный и очень строго критиковал все пособия яко бы с позиции православия, но, как только Департамент заявил о намерении ввести вместо курса «Основы православной культуры» курс «Истории религий мира», то сразу решил создавать программу и писать учебники по этому курсу. И куда делось православие и строгая православная позиция?

 

КОРР: И всё же почему так звучат именно «Основы православной культуры»? Есть ли ещё какие-либо курсы близкого содержания. Конечно, есть, с самыми разными концепциями: филологической, этической, исторической, искусствоведческой, родословно-исследовательской, краеведческой и т. д. Они нередко имеют даже близкое название, собственно, не скажу ничего нового, если упомяну в этой связи и русскую литературу, и искусство. Православная культура есть даже в базовом компоненте в областях знаний словесность, история, искусство. Но он не раскрывается, недоступно, именно потому что нет в школе курса «Основы православной культуры». Этот курс раскрывает историю формирования православной культуры, показывает традицию и объясняет, что составляет основу веры. А все другие курсы, включая базовые, показывают, как эти основы проявлялись в культуре: искусстве, прозе, поэзии, повседневной жизни, в семье.

Когда были судебные тяжбы и клевета, оскорбления в СМИ, никто не захотел даже название «Основы православной культуры» поставить на свои пособия, я уж не говорю о содержании. А теперь под видом «Основы православной культуры» пытаются всё это внедрить в школы. Но если это даже не называется «Основы православной культуры», на каком основании это так нужно рассматривать? Может быть, это хорошие курсы, я даже не обсуждаю это, но если правомочна была бы такая подмена, то и литературой можно заменить и историей, и искусство, если их расширить и включить несколько тем.

Или появилось краеведение такое забавное: перетащили страниц десять из моего учебника, добавили несколько очерков о местных знаменитостях и вот он курс взамен ОПК регионального значения. То ли слепые, то ли без совести совсем. А здесь бьёмся, отстаиваем ОПК, потому что Основы православной культуры содержат именно то необходимое, что позволяет сохранить единое культурное, образовательное и территориальное пространство России.

Понимаете, почему некоторые зарубежные фонды поддерживают региональные программы? Ради членения России. Разделяют русскую, православную культуру на истории православия земли Смоленской, Курской, Вологодской, финансирование, самостоятельность и всё… Вокруг, а не взамен, следует строить другие необходимые блоки: этика семьи, региональное краеведение и т. д. Хорошее содержание, новые полезные курсы найдут своё место, если будут «Основы православной культуры». Та же литература может меняться и даже в сторону православного содержания, но это не значит, что это можно назвать ОПК, это совсем другой предмет, другое содержание, другие критерии отбора материала и т. д.

Об этом нужно писать, говорить. Если кто-то это делает сознательно, понятно, их не остановишь, а кто просто ошибся, может быть, ещё поймут, смогут исправить. За православие нужно стоять, за Россию нужно стоять, никакие корыстные «мелкособственнические», коммерческие, региональные интересы не должны заслонить главного, за что ответ держать придётся и перед народом, и перед историей и более того.

 

КОРР: Наверное, очень важно сегодня создать курсы подготовки учителей. Хотя есть опасения, что и здесь первыми преподавателями и организаторами окажутся опять желающие реформировать православие и подменить Ваш курс.

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Уже сейчас с предложениями организовать и прочитать такие курсы для учителей приходят в Управления образования разные частные организации с громкими названиями, даже такими как «Международная академия», «Педагогическая академия», «Институт экспертизы образовательных программ» и т. д., последних даже две я знаю, и всё это частные организации. Понятно, что и качество будет соответствующее. Странно, что они находят иногда что-то общее с каким-либо благочинием, это обеспечивает доверие учителей, а качество от этого лучше не становится. Например, Совсем недавно наткнулась в одной газете на восторженную заметку по поводу организации курсов для учителей по ОПК. Дифирамбы были направлены в адрес «профессора по ОПК», десять лет назад написавшей очень своеобразную книгу о воскресной школе «для учащихся и учащих». И эта книга преподносится уже как учебник по ОПК. А книга на самом деле в силу как содержания, языка, подачи, так и «особого» жанра – «для учащихся и учащих», – не используется ни первыми, ни вторыми. Конечно, на тему православия можно писать много и в разных формах, но профессиональный учитель с первого взгляда определяет, что книга написана человеком, не знающим специфики светской массовой школы и вообще не разбирается в специфике учебно-методической литературы. Десять лет назад литературы было так мало, что я тоже пыталась рекомендовать своим учителям (только учителям!) воспользоваться пока и этой книгой, но даже читать никто не захотел, увидев, каким языком и что там написано. Я процитирую первое, что открылось: «На каких молитвах строим занятия в этом возрасте? После начального периода собирания внимания надо сразу в одном уроке давать молитву-прошение, молитву-благодарение и молитву-покаяние. Нужно, чтобы дети знали, «не какую молитву, когда надо читать», или, как говорят, «какая от чего помогает», а слушали, что происходит в их сердце, ибо…» и т. д. и т. п. Именно так и написано: «после начального периода собирания внимания надо сразу в одном уроке давать молитву-прошение, молитву-благодарение и молитву-покаяние. И это легко рекламируется как учебник по культурологическому курсу «Основы православной культуры»… И причём это, как написано автором, предназначено в первую очередь учащимся. Надо сказать, что сама автор этой «универсальной, многофункциональной» книжки всегда «не жаловала» ОПК, а теперь, видимо, ввиду популярности ОПК перспективы заработка заставляют использовать ситуацию иначе. Конечно, сначала подумала я, может быть, это так преподнесла газета, её некомпетентные журналисты, и не стоит обращать внимание на такой случай. Но самое интересное, что ни правозащитники, ни Кураев с этим воевать не будут, их это вполне устраивает, потому что это более сильные удары по православию и по новому курсу, чем они могли бы придумать.

 

КОРР: Наверное нужен какой-то Центр по ОПК…

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: О, с этой идеей носится целый ряд деятелей, бывших чиновников и священников. Надо сказать, что хотят его организовать, как правило, тоже именно те, кто ничего не создали по этому курсу, но стремятся возглавить. На Рождественских Чтениях у кого-то прозвучали слова о том, что все призывают к единению и непременно под их руководством. Я это тоже заметила. Уже пять лет все призывают встать под их руководство и создать свой экспертный и научно-методический совет. Сейчас опять это зазвучало. Но я предпочитаю работать с теми государственными профессиональными структурами, какие есть. Если никто из новых создателей новых структур не захотел ни в чём помочь нам раньше, когда мы нуждались, могу ли я им доверять теперь? И буду ли доверять этой новой структуре, если я вижу, что там находят место именно те, кто с моим курсом боролся и борется открыто или, делая вид, что сочувствуют, но в целях «осторожности», тормозят продвижение курса. Кроме того, таких «Центров» уже создано много и в каждом регионе они есть. У меня тоже фактически создан свой центр, свой издательский центр, свой экспертный совет и т. д. Мы помогаем друг другу, но как-то оформлять его я не хочу. Но я рада сотрудничать со всеми, кто готов работать, а не мешать работать. Ко мне регулярно приходят всё новые и новые люди, обещают помощь, просят дать возможность работать. Но время и сам труд раскрывает, кто к чему на самом деле стремился. Идёт естественный отбор. Так и с «центрами». Когда мне предлагали от разных секций обсудить резолюции, там тоже чаще всего звучала идея «Центра». Я спрашиваю, что Вы имеете ввиду: конечно себя, своего покровителя и свой центр? А поскольку таких «центров» несколько, я и говорю: «Пишите, что считаете нужным, потому что помощи мне от Вас никакой, но и помешать Вы мне не сможете. Но если у Вас будет хороший коллектив из людей, которым можно доверять и Вы захотите помогать и мне, я буду рада, помогу, буду сотрудничать. Сама даже ничего не прошу и не требую ни от кого. Так лучше. Есть Кому управить этим важным делом.

 

КОРР: Насколько разработан сегодня Ваш курс? Его трудно преподавать?

АЛЛА ВАЛЕНТИНОВНА: Уже существует около пятнадцати учено-методических пособий. Шесть разделов обеспечены учебными пособиями для учащихся, есть пособия для учителей, есть даже рабочая тетрадь для 2-го класса. Издаётся серия «Лекции по курсам «ОПК», «МХК», «Искусство». Учебные пособия проходили экспертизу в Федеральном экспертном совете и получили грифы «Допущено» и «Рекомендовано». На мой взгляд, нетрудно преподавать и очень интересно, главное, что детям интересно. Но учиться придётся всегда. Впрочем, как и по любому другому предмету. Я знаю, как работают профессионалы, например, учитель истории или литературы, он пятнадцать лет преподаёт и постоянно исправляет свои уроки, покупает новые методические материалы, ходят на уроки к другим учителям. Так и по курсу ОПК.

Интервью с А. В. Бородиной. Семена добра

В рамках недавних XIV Международных Рождественских образовательных чтений работала секция «Основы православной культуры в системе образования». Полемику, развернувшуюся вокруг учебного курса ОПК, комментирует председатель секции — член Союза писателей России, президент Фонда «Основы православной культуры» и главный редактор одноименного издательства Алла Бородина.

 

— Не на политических форумах, собраниях бизнесменов и банкиров решается судьба России, а в школе, за партой, в детских душах, — подчеркивает Алла Валентиновна. — Это аксиома: будущее России, впрочем, как и любой другой страны, — ее дети. Поэтому для общества, ориентированного на жизнь, развитие культуры, укрепление государства, нет более важных проблем, чем образование и воспитание.

 

— Алла Валентиновна, вы не устаете говорить о том, что духовное возрождение нашего Отечества немыслимо, пока из-за губительных реформ сфера образования в России находится в глубоком кризисе. Как же и в ком ваши слова отзываются?

— Слышат, к сожалению, только те наши соотечественники, которые и сами так думают. А вот сделать они, увы, мало что могут.

 

— Но ведь образование всегда было самым мощным механизмом выхода из любого кризиса — социального, экономического, политического…

— Совершенно верно! Хочешь получить финансы, не думай о финансах, а думай о народе, его нравственности, духовности, образовании — и получишь финансы и крепкое государство. Так считал Достоевский.

Всё это очень хорошо понимают наши учителя. В наши трудные для России и их профессии времена они продолжают терпеливо, с любовью сохранять образовательные и культурные традиции. Им приходится спасать детей от тех мощнейших ударов, которые в последние годы методично, с использованием всех рычагов государственной системы образования и средств массовой информации направляются на разрушение нравственного и физического здоровья молодежи, на уничтожение ее интеллектуального и творческого потенциала.

 

— Расскажите, пожалуйста, о задачах, которые ставите перед детьми, и о том, как они решаются в ходе изучения вашего курса «Основы православной культуры».

— Так сложилось, и, конечно, не случайно, что именно с курсом «Основы православной культуры» учительская, родительская общественность, ученые и политики, Русская Православная Церковь связывают сегодня свои надежды на возрождение в обществе и школьном образовании традиционных духовно-нравственных ценностей. 

Надежду на сохранение здоровья ребенка. Надежду на выработку стратегии выхода из социокультурного кризиса, развития национальной культуры, сохранения единого образовательного и культурного пространства России.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно подчеркивал необходимость введения этого нового курса в школьное образование, именно с учетом его культурологического характера. Например, в своем приветственном слове на XIII Международных Рождественских образовательных чтениях: «Выступая за введение школьного предмета «Основы православной культуры», который является… культурологической дисциплиной, Церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к нравственным основам российской и европейской цивилизации».

Святейший Патриарх считает, что предмет «Основы православной культуры» призван «посеять семена добра в детской душе, приобщить ее к нравственному опыту прежних поколений. Для того чтобы быть готовым бескорыстно помочь ближнему, отвергнуть преступные и бесчестные пути обогащения, отдать жизнь за Родину… нужно иметь твердые представления о добре и зле, грехе и добродетели».

Опыт использования названного курса в государственных и муниципальных школах, лицеях, гимназиях, а также в учреждениях конфессионально ориентированных, позволяет рассматривать его как эффективное средство социализации, формирования мотивации к учению и повышения качества базового образования. И в такой многофункциональной роли данный курс находит все более широкое применение в педагогической практике в России и за рубежом.

Все попытки введения в российских школах курса «Религии мира» вместо или до изучения курса «Основы православной культуры» несостоятельны и ненаучны с точки зрения педагогики и психологии.

Содержание и концепция курса «Основы православной культуры» представлены мною сегодня в целом ряде учебных и методических пособий. Их количество уже превысило десяток. Некоторые из книг по моей программе уже переизданы по 3-4 раза. Пособия, вышедшие ранее и поданные в Федеральный экспертный совет, успешно прошли экспертизу и получили грифы Министерства образования и науки РФ «Допущено» и «Рекомендовано».

 

— Что же дает нам курс «Основы православной культуры», чем обусловлена его жизнеспособность?

— Курс представляет собой не отдельные размышления и соображения на тему нравственности, духовности, культуры и православия. Это система, которая опирается на мощный фундамент, состоящий из культурного, языкового, исторического, духовного, образовательного и нормативно-правового блоков.

 

— Расскажите, пожалуйста, о них вкратце.

— Их, конечно, можно выделить лишь условно. Культурный блок представляет собой сплав художественного творчества (литературного, изобразительного, музыкального, прикладного, монументального и т.д.), именуемого в мире великой русской культурой, и самого бытия русского человека, его мировоззрения, образа жизни, постоянного поиска истины и добывания ее через опыт страдания и покаяния, опыт жертвенной любви за Христом и со Христом. Это специфично для России, для русского народа, для национального творчества.

Культура — ключевое понятие названного курса и составляет содержание всех разделов. Даже церковнославянский язык в рамках курса представлен прежде всего как часть культуры, не только исторической, но и современной.

И подача учебного материала курса с самой первой ступени начинается с культуры, с тех первых знаний и представлений, которые формируют понятие культуры.

Второй блок — языковой. Разрушение русского языка, государственного языка России, основного инструмента и средства передачи культуры и образования, стало одной из главных проблем современности.

Русский язык — важнейший фактор сохранения единого культурного, государственного и образовательного пространства нашей страны. Позволю себе напомнить, что именно благодаря русскому языку многие народы приобщились к нашей великой культуре, а также познакомились с иными культурами; именно на русском языке в советский период многие народы СССР начали активно и широко заявлять о своей самобытной культуре и развивать национальную литературу.

И здесь мы видим три пути решения данной проблемы средствами образования: ознакомление с лексикой духовного и историко-культурологического значения, расширение и активизация словаря, повышение грамотности.

Третий блок — исторический. Материал курса опирается на историю формирования культуры, прежде всего отечественной, в том числе региональной (подчеркну — не только, а в том числе!).

Это чрезвычайно актуально сегодня, важно для сохранения образовательного, культурного и территориального единства России. История формирования культуры представляет собой определенную область знаний, уже сложившуюся, закрепленную в Библии, во всемирной истории, в церковном и светском искусстве, житиях святых, фольклоре, праздниках, традициях, преданиях.

Четвертый блок — духовный. В соответствии с культурно-историческими условиями развития России он представлен родным традиционным православием.

Пятый — образовательный — блок нашей концепции включает традиционный для отечественного образования ценностно-знаниевый подход, классно-урочную систему, дидактическую схему обучения, знание психо-физиологических возрастных особенностей детей, учение о зоне ближайшего развития Выготского.

Только с опорой на зону ближайшего развития возможно успешное обучение. Это в более широком, общем виде означает: у ученика должен быть сформирован понятийный аппарат, закреплены определенные лексико-тематические группы — о Боге, нравственности, Родине, отечественной культуре… Только при наличии знаний и представлений о родном, близком ребенок в состоянии постигать другие культуры, религии, всемирную историю, философию и т.д.

Наша историко-культурологическая программа позволяет ознакомиться и с древними религиями, и с современной конфессиональной картиной мира. Но только в старших классах, после восьми лет изучения основ православной культуры и истории христианства.

Последний блок — нормативно-правовой. Поскольку речь идет об учебном курсе для государственных и муниципальных школ, лицеев, гимназий, в рамках которого дети должны получать знания о религиозной культуре и истории ее формирования, то материалы, используемые в качестве нормативно-правового основания для введения данного курса, должны содержать ряд документов. Эти документы закрепляют и обеспечивают конституционные и международные права человека в области культуры, образования и религии на территории России, права на воспитание детей в соответствии с их убеждениями; обеспечивают и регламентируют использование религиозного и культурологического содержания в отечественной системе образования.

Интервью с А. В. Бородиной Николая Головкина. Посеять семена добра в детской душе

Такова, как подчеркивает Святейший Патриарх, одна из главных задач курса «Основы православной культуры». В рамках XIV Международных Рождественских образовательных чтений будет работать секция «Основы православной культуры в системе образования».

 

На вопросы Пресс-службы Московской Патриархии отвечает председатель секции член Союза писателей России, автор и разработчик курсов «Основы православной культуры» и «История религиозной культуры», президент Фонда «Основы православной культуры», главный редактор издательства «Основы православной культуры», кавалер ордена преподобного Сергия Радонежского Алла БОРОДИНА.

 

— Алла Валентиновна, расскажите, пожалуйста, о  Вашей секции, какие проблемы на ней будут рассмотрены?

— Работа нашей  секции, которую организуют Межрегиональный общественный фонд содействия образованию и культуры «Основы православной культуры», издательство «Основы православной культуры», Международный духовно-просветительский центр «Ортодоксия», Общественный комитет «За нравственное возрождение Отечества», средняя общеобразовательная школа № 979 г. Москвы, посвящена важнейшим вопросам образования, науки и культуры, а также правовым вопросам. Будет развернута выставка учебно-методических пособий по курсу «Основы православной культуры».

Почётный председатель секции — епископ Барнаульский и Алтайский Максим. Сопредседатели — настоятель храма Свт. Николая Чудотворца в Пыжах, глава Комитета «За нравственное возрождение Отечества», духовный руководитель нашего издательского проекта протоиерей Александр Шаргунов, председатель Международного духовно-просветительского центра «Ортодоксия», сотрудник Отдела религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви иерей Сергий Соколов.

В работе секции примут участие известные учёные, деятели искусства и культуры, руководители образования, предприниматели и политические деятели. Ожидаем мы и почётных гостей — архиепископов Владивостокского и Приморского Вениамина и Рязанского и Касимовского Павла, епископа Элистинского и Калмыкского Зосиму.

Секция начнет свою работу 1 февраля в общеобразовательной школе № 979 столицы. Здесь пройдет научно-практическая конференция «Основы православной культуры в системе образования».

2 февраля в Центральном доме литераторов состоится  пресс-конференция и вечер «Основы православной культуры – концепция жизни и творчества». Ведущий вечера — Игорь Блудилин (Игорь Аверьян), член Союза писателей России, руководитель Клуба «Новая книга». А 3 февраля  в Библиотеке Русского зарубежья — научно-практическая конференция «Основы православной культуры и связь поколений».

Какими будут граждане нашей страны, чем предпочтут заниматься, сохранится ли традиционная семья, как дети будут заботиться о своих родителях — все эти вопросы, как и многие другие, которые мы вновь поднимем на Чтениях,  крепко связаны с прошлым России, с ее культурой и историей.

 

Сегодня существуют силы, стремящиеся снизить значимость финансирования сферы образования и обновления содержания образовательных программ. В результате получается огромный разрыв между отечественным законодательством и реальным положением дел в системе образования.

— Как никто другой это понимают наши учителя. Несмотря ни на что, люди, преданные своей профессии, продолжают терпеливо, с любовью охранять образовательные и культурные традиции. Им приходится спасать детей от тех мощнейших ударов, которые в последние годы методично, с использованием всех рычагов государственной системы образования и средств массовой информации направляются на разрушение нравственного и физического здоровья молодёжи, на уничтожение их интеллектуального и творческого потенциала.

Именно учителя знают цену и понимают, насколько важны в вопросах образования системы воспитания, обучения, ценностей и знаний.

 

— Такую систему воспитания и образования имеет, в частности, курс «Основы православной культуры». Расскажите о нем, пожалуйста.

— Так сложилось, что именно с курсом «Основы православной культуры» многие родители, учителя, ученые и политики, а также Русская Православная Церковь связывают свои надежды на возрождение в обществе традиционных для нашей страны духовно-нравственных ценностей.

Этот курс также неразрывно связан с сохранением здоровья детей, с созданием стратегии выхода из социокультурного кризиса, с развитием национальной культуры и с сохранением единого образовательного и культурного пространства России.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II неоднократно подчёркивал необходимость введения этого нового курса в школьное образование. Вот, что он говорил в своем приветственном слове на XIII Международных Рождественских образовательных чтениях: «Выступая за введение школьного предмета «Основы православной культуры», который является <…> культурологической дисциплиной, Церковь напоминает о жизненной необходимости приобщения детей не только к знаниям, но и к нравственным основам российской и европейской цивилизации».

Святейший Патриарх считает, что предмет «Основы православной культуры» призван «посеять семена добра в детской душе, приобщить её к нравственному опыту прежних поколений. Для того, чтобы быть готовым бескорыстно помочь ближнему, отвергнуть преступные и бесчестные пути обогащения, отдать жизнь за Родину <…> нужно иметь твёрдые представления о добре и зле, грехе и добродетели».

Судя по опыту использования курса ОПК в государственных и муниципальных средних учебных заведениях, на сегодняшний день можно говорить о том, что он помогает наиболее глубокой мотивации к обучению и повышению качества базового образования. Таким образом, этот курс находит все более широкое применение в педагогической практике в России и даже за рубежом.

Все попытки введения в школах России курса «Религии мира» вместо или до изучения курса «Основы православной культуры» несостоятельны и ненаучны с точки зрения педагогики и психологии.

 

— Содержание и концепция курса уже представлена Вами в целом ряде учебных и методических пособий, не так ли?

— Их количество уже превысило десяток. Некоторые из книг по моей программе имеют по 3–4 переиздания. Пособия, изданные ранее и поданные в Федеральный экспертный совет, успешно прошли экспертизу и получили грифы Министерства образования и науки РФ «Допущено» и «Рекомендовано».
Курс представляет собой не отдельные размышления и соображения на тему нравственности, духовности, культуры и православия. Это — учебная и воспитательная система, которая опирается на мощный фундамент, состоящий из культурного, языкового, исторического, духовного, образовательного и нормативно-правового блоков. Она создана в непосредственной работе с детьми и апробирована в различных условиях.
Например, культурный блок — это вся великая русская культура. И литература, и изобразительное искусство, и музыка и прикладное творчество, и многое другое. Даже церковнославянский язык в рамках курса представлен, как часть не только исторической, но и современной культуры. В общем, все то, что веками формировало русского человека, его мировоззрение, образ жизни. Это также опыт жертвенной любви за Христа и со Христом.
Русский язык в России всегда был основным инструментом передачи культуры и образования. Его нынешнее разрушение — одна из наиболее острых проблем современности. А ведь это — важнейший фактор сохранения единого культурного, государственного и образовательного пространства России.

Позволю напомнить, что именно благодаря русскому языку многие народы приобщились к великой русской культуре. Именно на русском языке в советский период многие народы СССР начали активно и широко заявлять о своей самобытной культуре и развивать национальную литературу.

И здесь мы видим три пути решения данной проблемы средствами образования: ознакомление с лексикой духовного и историко-культурологического значения, расширение и активизация словаря, повышение грамотности.

Также последовательно рассматривается материал и в других блоках. История формирования культуры — определённая область знаний, уже сложившаяся, закреплённая в Библии, во всемирной истории, в церковном и светском искусстве, праздниках, традициях, преданиях… Православная культура раскрывает также историческую связь со всем православным миром, с другими народами мира.

Блок духовный представлен традиционным православием и также необходим: изучение основ православного учения позволяет расширить качество базового образования, углубить знания истории, литературы, москвоведения и других подобных региональных курсов.
Или вот — образовательный блок. У ученика должна быть закреплена лексика о Боге, нравственности, Родине, отечественной культуре. Только при наличии знаний и представлений о родном и близком ребёнок в состоянии постигать знания о других культурах, религиях, всемирной истории, философии.

И, наконец, блок нормативно-правовой. Поскольку речь идёт об учебном курсе для государственных и муниципальных средних учебных заведений, то материалы, используемые в качестве нормативно-правового основания для его введения, должны содержать ряд документов. Эти документы закрепляют и обеспечивают конституционные права, международные права человека в области культуры, образования и религии на территории России.

 

— Алла Валентиновна, итак, в заключение, хотелось бы подвести итог. Какие, на Ваш взгляд, основные задачи государства в сфере образования?

— В настоящее время, говоря об образовании в области религии, принято различать религиозно-познавательное (культурологическое) образование и собственно религиозное образование. Последнее имело место в дореволюционной педагогической практике в условиях православного государства в форме учебного предмета специального духовного содержания — традиционного Закона Божьего. Он существенно отличается от историко-культурологического курса «Основы православной культуры» по организации, отбору, систематизации и подаче учебного материала, методике, но главное — по целям и задачам. Ярким подтверждением этого является то, что воскресные школы и православные гимназии, имеющие в своём учебном плане Закон Божий, вводят курс «Основы православной культуры» не вместо Закона Божьего, а параллельно или независимо от него.

Религиозно-познавательный курс позволяет учителям, уважая право каждого человека на убеждения и свободу выбора вероисповедания, формировать в условиях светского образования осознанного отношения к вопросам веры, нравственности, духовности, воспитывать личную ответственность за окружающий мир, культуру, язык, государство.

 

Беседу вел Николай Головкин

Журнал «Приход»: интервью с Л. Я. Носковой и А. В. Бородиной. Как помочь подрастающему поколению нашей страны

Как помочь подрастающему поколению нашей страны осознать свою причастность к великой российской культуре, к ее корням? Что является первоосновой культуры?

Как известно, никогда в истории человечества не было безрелигиозных народов*. Даже на ранних стадиях развития самые примитивные народы имели свои представления о боге, вечности, смысле жизни. Именно вера народа формирует его характер, культуру. Единая вера тысячу лет назад сплотила разрозненные племена на Руси. Православие воспитало тот удивительный, не похожий на другие русский народ, который и дал право стране именоваться Святой Русью: трудолюбивый, терпеливый, незлобивый, нравственно чистый, готовый прийти на помощь даже недругу. Как часто недоброжелатели России пытаются представить эти добродетели пороками и недоразвитостью русских по сравнению с народами просвещенной Европы! Как часто сами русские, как бы стесняясь своего прошлого, торопятся от него отказаться! Во многих семьях некому передавать детям веру и культуру народа. Слишком велик разрыв -два, а то и три поколения безбожников.

Именно поэтому необходимо знакомить подрастающее поколение с основами православной культуры. "Почему именно православной? - возразят иные. Знакомить надо с историей всех религий".

Россия многонациональная страна, однако 80% населения России считают себя православными. Конечно, есть и другие традиционные для России религии: ислам, иудаизм, буддизм, есть и новые приобретения, вплоть до новообразованных сект с заграничными центрами. Но именно Православие явилось для России культурообразующей и государствообразующей религией, и именно с него надо начинать образование детей.

О том, какие возможности имеются для преподавания основ православной культуры в государственных школах, идет речь в предлагаемых ниже статьях.

ПРЕПОДАВАНИЕ ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ШКОЛЕ

На вопросы редакции отвечает Носкова Любовь Яковлевна - директор одной из московских государственных общеобразовательных школ, в которой вот уже четыре года ведется преподавание предмета "Основы православной культуры".

Читатели могут задать возникающие вопросы директору через редакцию.

Скажите, пожалуйста, как родилась идея ввести в учебный план школы предмет "Основы православной культуры" и что потребовалось для ее реализации?

Главной причиной для введения предмета "Основы православной культуры" было духовно-нравственное состояние наших детей, а также недостаточность базового гуманитарного образования, в том числе знания русского языка.

К сожалению, в нашем педагогическом коллективе не было человека, который мог бы преподавать этот предмет. Обсудив с педагогами возникшую проблему и решив, что необходимо готовить соответствующие кадры, мы стали искать возможность это сделать. Одна учительница начальных классов изъявила желание пройти соответствующую подготовку. Но где? Это была самая большая проблема. Никаких курсов подготовки по этому предмету не было.

Помогли Рождественские чтения. Там мы познакомились с Аллой Валентиновной Бородиной - автором школьного курса "Основы православной культуры". Она и взяла на себя роль консультанта нашего преподавателя. В таком тесном контакте мы работаем и до сих пор: в личной встрече или по телефону обсуждается план проведения урока, выясняются непонятные вопросы. Иногда Алла Валентиновна сама приезжает к нам в школу, дети задают ей вопросы. Происходит очень интересное общение.

Как исключение такое общение возможно. Но на всех желающих ни времени, ни сил одного автора не хватит. Нужна другая форма обучения, не так ли?

Конечно, так. Нужны регулярно действующие курсы с достаточной пропускной способностью. Но здесь трудности финансового характера: у А.В. Бородиной нет средств организовать курсы бесплатного обучения учителей, у школ нет средств оплачивать обучение педагогов. Спонсоры помогать с обучением этому предмету пока не торопятся. Материальная помощь родителей для поддержания и развития хозяйственной базы школы и без этого вызывает нарекания.

Родители согласны с тем, что их детям преподается предмет "Основы православной культуры"?

Да, согласны. Вопрос введения этого предмета во втором классе предварительно был обсужден на родительском собрании. Было принято совместное решение. И никто об этом не пожалел. Жалеют только те классы, которые тоже хотят ввести этот предмет, но не могут из-за отсутствия преподавателей.

Можно пригласить для преподавания этого предмета священника?

Нет, в школе могут преподавать только профессиональные педагоги. Это закон. Если священник - педагог, то может преподавать, но не проводить богослужения.

Что надо сделать, чтобы включить "Основы православной культуры" в учебный план школы? Нужны какие-то особые решения, разрешения?

Ничего особенного не надо. Действующее законодательство не запрещает этого*. Мы ввели "Основы православной культуры" в учебный план как школьный компонент - один час в неделю. Управление образования округа нам этот учебный план утвердило.

Это обязательный предмет или факуль тативный? Выступает ли кто-нибудь против этого предмета, есть ли в этом классе дети из семей, исповедующих традиционно другие религии?

В этом классе была девочка, мать которой состоит в секте иеговистов. Она перевела своего ребенка в параллельный класс. Есть девочка- вьетнамка по национальности, но из православной семьи. Она с большим интересом и успехом обучается в этом классе, в т. ч. и по предмету "Основы православной культуры". Есть дети азербайджанцев, которые, опасаясь, что в этом классе будет трудно учиться (по системе Л.В. Занкова), не записали в него своих детей, а теперь жалеют. Так как и они хотят, чтобы их дети знали религию и культуру народа, среди которого живут.

Вы выбрали программу А.В. Бородиной, хотя существуют и другие программы и учебники. Как Вы можете объяснить свой выбор?

Да, существуют и другие курсы, программы и учебники. Но если ранее наш выбор можно было объяснить случайностью, личными симпатиями и территориальным фактором, который давал нам возможность беспрепятственно общаться с автором, то теперь я убеждена в правильности нашего выбора. Ведь именно Алла Валентиновна приняла на себя удар, нацеленный на саму возможность преподавания православной культуры в школе в целом, выиграв судебный процесс против нее самой и ее курса. Это принципиальный момент. Кроме того, первоначально этот курс был инициативной разработкой А.В. Бородиной, теперь он получил официальное признание: Экспертный совет Министерства образования и науки Российской Федерации присвоил трем пособиям курса "Основы православной культуры" гриф "Рекомендовано" и одному пособию гриф "Допущено". За понесенные труды А.В. Бородина награждена Святейшим Патриархом Алексием орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени.

Вы видите результат введения в школьную программу "Основ православной культуры"?

Безусловно. Мне больно слышать, когда у нас в стране на разных уровнях говорят о потерянном поколении. Так вот, могу сказать: мы сохранили своих детей, уберегли их от растления, заложили в их души те основы, которые помогут им стать достойными гражданами России.

Беседу вела научный редактор журнала
З. Н, Столярова
 

О ПРОГРАММЕ УЧЕБНОГО КУРСА "ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ"

О курсе рассказывает его автор - А£. Бородина, педагог, филолог, публицист, член Союза писателей России.

Алла Валентиновна, каковы причины появления курса, чем он отличается от других подобных?

Когда я в 1990-х гг. начинала разработку курса "Основы православной культуры", никаких "подобных" вообще не было. Это был первый в стране опыт заполнения создавшегося вакуума в школьном образовании. Само название "Основы православной культуры" вызывало тогда много нареканий: от наличия в нем слова "православной" до якобы несовместимости его со словом "культура". По мнению некоторых, культура внерелигиозна. Однако это не так.

Основная трудность заключалась в том, что надо было создать курс не религиозный, а познавательный, культурологический. Объяснить школьникам роль Православия в создании российского государства и культуры народа, укоренить их в своей культуре необходимо, а обучение религии в государственной школе находится за рамками образовательной программы.

В чем Вы видите необходимость именно такого курса?

К причинам появления такого курса следует отнести следующие:

  • глубокий социально-культурный кризис общества, сопровождающийся пропагандой насилия, распространением информации, разрушающей психику и провоцирующей социальные, семейные, межнациональные и межконфессиональные конфликты;
  • утрата отечественных культурных традиций и разрушение русского языка как основного инструмента образования и передачи социально-культур ного опыта;
  • снижение качества базового образования и необходимость углубления и расширения образования в области культуры, истории, словесности и искусства;
  • расширение связей с другими народами, знакомство с их традициями и культурами.

Школьники должны понимать: несмотря на то, что в России имеются еще и другие традиционные религии, именно Православие явилось той религией, которая сплотила многие народы и тем самым способствовала созданию единого российского государства, сформировала такие черты характера русского народа, как добрососедство, взаимовыручка, трудолюбие, нестяжа-тельность, незлобивость, долготерпение... Именно православные основы у русской музыки, живописи, литературы. Но как много утрачено в XX веке! Надо восстанавливать связь времен.

Надо противопоставлять образу "внеисторического" славянина, навязываемому нашими оппонентами, образ человека духовного, умственно и культурно высокоразвитого, человека-созидателя. Надо вернуться к христианскому пониманию семьи и брака. Разрушение семьи неизбежно ведет к гибели народа в целом, к гибели государства.

В каких классах предполагается изучение курса "Основы православной культуры"?

Курс разбит на три части (по ступеням школьного образования), имеет 11 разделов (по годам обучения) и рассчитан на преподавание в каждом классе(начиная с первого)11-летней школы.

Полный курс рассчитан на 1 час в неделю на каждом году обучения. Программа такова, что сначала детей знакомят с Православием, а затем с другими христианскими конфессиями в аспекте истории христианства и, наконец, с нехристианскими религиями.

Несмотря на название - "Основы православной культуры", в курсе предусмотрено изучение и других религий. Зачем тогда название, вызывающее столько нареканий? Может, стоит согласиться с более нейтральным, например "История мировых религий"?

Дело в том, что наш курс формирует православный взгляд на различные стороны общественной жизни. И именно с этой точки зрения, а не с позиции абстрактной "толерантности", будут изучаться и другие религии. Вместе с тем, это не вероучительный предмет, а религиозно-познавательный, без нарушения нашего законодательства об образовании.

Что именно будет изучаться в школе, начиная с самых младших и кончая старшими классами?

В начальной школе школьников знакомят с ролью религиозной культуры в жизни человека: 1 класс: "Мы и наша культура"; 2 класс: "Мир вокруг и внутри нас"; 3 класс: "О чем рассказывает Библия"; 4 класс: "Православие -культурообразующая религия России".

В основной школе (5-9 классы) знания о православной традиции обобщаются и углубляются, ребят знакомят с инославными христианскими традициями. Темы этого курса таковы: 5 класс: "Церковнославянский язык"; 6 класс: "Основы православной культуры"; 7 класс: "Раннее христианство и Православие"; 8 класс: "Христианство в V-XV вв."; 9 класс: "Христианство в XVI-XX вв.".

В средней школе (10-11 классы) изучают "Религии мира" - от древних до современных.

В настоящее время проработано 6 разделов курса, по ним подготовлены не только учебники, но и пособия для учителей, рабочие тетради для учащихся. Программа апробирована в ряде московских школ и других регионов.

Кто финансирует данный проект?

Проект держится только на энтузиазме. Одно дело разработать учебники, другое - издать их. Здесь без поддержки спонсоров не обойтись. Время от времени они находятся, но их возможности таковы, что тиражи изданий невелики - не более 5 тыс. экземпляров. Маленькие тиражи плохи по двум причинам: первая - не хватает учебников, вторая - высокая их цена: чем меньше тираж, тем дороже учебник. Так, например, учебник моего курса стоит порядка 140 руб., а пособие, рабочая тетрадь - 80 руб. Конечно, для школ это дорого.

А как же "социальный заказ"? Какие учебники находятся в планах издания для государственных и муниципальных школ?

"Социальный заказ" объективно существует, но не оформлен. Руководители Минобрнауки России не торопятся с изданием учебников нашего курса- по их мнению, ему есть альтернатива. Действительно, другие курсы со вполне благозвучными названиями есть (не хочу называть их здесь). Однако стоит внимательно присмотреться, кем финансировалась их разработка: многие будут неприятно поражены, узнав, что среди финансистов фонд Сороса.

Что нужно сделать, чтобы социальный заказ на курс "Основы православной культуры" был оформлен должным образом?

Должны быть заявки из регионов с указанием требуемых тиражей и соответствующее финансирование. Печатать впрок, "до востребования", "на полку" мы сейчас не можем.

Но ведь ряд Ваших учебников и пособий получил официальное признание - гриф Минобрнауки России "Рекомендовано". Разве наличие такого грифа не переводит автоматически учебники в план изданий?

Действительно, Экспертный совет Министерства присвоил трем пособиям курса "Основы православной культуры" гриф "Рекомендовано" и одному пособию - гриф "Допущено". Но включение курса в учебный план школ -дело региональных властей и самих школ.

Ваш курс называется "Основы православной культуры". Кто из иерархов Церкви благословил Вас на этот труд? С кем Вы советовались при его разработке?

На первых этапах работы меня благословил о. Илий-духовный наставник Оптиной пустыни. Благословил меня на это и Святейший Патриарх Алексий. Кроме непосредственного благословения, он неоднократно в своих выступлениях на Рождественских чтениях, других представительных собраниях говорил о настоятельной необходимости введения школьного предмета "Основы православной культуры". Именно так называл он школьную религиоведческую дисциплину. Это название именно моего курса, в то время как у альтернативных религиоведческих курсов другие названия.

Кроме того, я работаю под непосредственным духовным руководством протоиерея Александра Шаргунова, настоятеля храма Святителя Николая в Пыжах в Москве.

Святейший Патриарх наградил Аллу Валентиновну Бородину орденом Преподобного Сергия Радонежского III степени с формулировкой "Во внимание к трудам..." Награждение женщины "мужским" орденом в то время, когда существует специально "женский" орден - св. равноап. Великой княгини Ольги, -дело явно исключительное.

Мы желаем Алле Валентиновне успехов в деле завершения разработки курса "Основы православной культуры", а работникам образования на местах -приложить усилия к включению этого курса в учебные планы школ.

Беседу вела научный редактор журнала
З. Н. Столярова



Православный ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ВЕСТНИК "ПРИХОД"

А. А. Шорохов. Реплика «Дорогие европеяне!» "Литературная газета" № 26 (6029) 29 июня – 5 июля 2005 г.

РЕПЛИКА

Дорогие европеяне!

России не привыкать служить локомотивом истории. Вот и со всешутейшей политкорректностью наши нынешние евроучителя могли бы многому у нас поучиться. Впору, ой, давно впору делегациям ПАСЕ ломиться к нам в открытые двери – за опытом.
Хотя бы в области словообразования. Ведь не кто иной, как мы озадачили мыслящее человечество загадочным этнонимом: «дорогие россияне». Представьте себе, выступает президент Грузии: «Дорогие грузиняне!» А ведь в Грузии тоже люди разных народностей проживают. Однако ж вот не додумались…

 

Это я к тому, что весьма показательны результаты недавнего голосования по проекту европейской Конституции – «дорогими европеянами» не захотели стать французяне и нидерляне (они же голландяне) соответственно.
И дело не в одной только национальной идентичности. Именно культурные, христианские корни Старого Света, как выяснилось, всё ещё скрепляют в нечто целое то, что мы по привычке зовём Европой. Как раз эти-то корни и предполагалось «забыть» в наиполиткорректнейшей Евроконституции.

 

Действительно, что сказать родителям маленькому европейцу, замершему перед собором Парижской Богоматери: что это огромное каменное помещение, оставшееся от эпохи религиозной нетерпимости и интеллектуального рабства, и что в этом помещении до сих пор, в силу непонятного упрямства католической церкви («А что такое «католическая церковь»?»), не венчают гомосексуальные пары?

 

Боюсь, разговор с еврочадами предстоит родителям нелёгкий. Судя по результатам голосования, родители и сами этого всерьёз боятся.

Эти мысли (и уж с непременной русской оглядкой на европы) посетили меня после возобновления дискуссии о школьном курсе «Основы православной культуры». На сей раз дискутировали на страницах «НГ-Религии» (15.06.2005). Как это ни странно, но отнюдь не от «правозащитника» или профессионального «общечеловека», а от ректора Московского исламского университета (то есть учёного и богослова) Марата Муртазина пришлось услышать перлы, достойные всеобуча журналистов «Радио Свободы» и их российских выучеников.

 

Чего стоит одно упрямое отождествление (вряд ли по незнанию) современной школьной культурологической дисциплины, разработанной Аллой Бородиной, с дореволюционным церковным предметом «Закон Божий». С таким же успехом можно «путать» исламские просветительские центры с лагерями по подготовке террористов. Ведь и там, и там проповедуют от имени Аллаха!


Однако именно культура, тысячелетняя культура России, и в первую очередь ответственный и увлекательный рассказ о ней детям, является самым первым препятствием на пути нравственного варварства и одичания, итогом которых становятся «Норд-Ост» и Беслан.

И вряд ли кто (в здравом уме и твёрдой памяти) возьмётся оспаривать христианские, православные корни нашей культуры. Во всяком случае, мне не приходилось слышать о конфуцианстве Пушкина или о буддизме Достоевского.


А именно в этой культуре, культуре Пушкина и Достоевского, предстоит воспитываться и жить новым гражданам России вне зависимости от их конфессиональной принадлежности.

 

Потому что именно эта культура признана всем миром как особая, уникальная духовность, возникшая на территории России и ставшая её отличительной чертой. Где «Православие – культурообразующая религия России» (название одного из учебных пособий А. Бородиной). Что и подтверждено соответствующим грифом Министерства образования.


Упорное непонимание этого факта в стране, где 80 процентов населения относят себя к православным по своей культурной традиции, чревато, мягко говоря, серьёзными проблемами.

 

Но даже и неправославным от такого непонимания не легче. Что, например, сможет ответить самый образованный преподаватель исламского университета на вопрос юного мусульманина: кем был Василий Блаженный, построивший такую красивую мечеть на Красной площади? Или – что это за джигит с копьём на гербе Москвы? А ведь таких вопросов у юных граждан России – море…

Алексей ШОРОХОВ

Протоиерей Дмитрий Смирнов. Отравлять нас бездуховностью им можно, а вот сеять нам культуру и духовность – нельзя", Газета "Радонеж" № 6 за 2005 год

Отравлять нас бездуховностью им можно, а вот сеять нам
культуру и духовность – нельзя", Прот. Дмитрий Смирнов


В Москве состоялся круглый стол на тему "Основы православной культуры.
Проблемы исполнения социального заказа"...

21 июня после молебна в московском храме Троицы в Листах в Академии безопасности, обороны и правопорядка состоялся круглый стол на тему "Основы православной культуры. Проблемы исполнения социального заказа". В нем приняли участие известные церковные, политические и общественные деятели, среди них руководитель Синодального отдела по связям с Вооруженными Силами протоиерей Димитрий Смирнов, депутат Государственной Думы, заместитель председателя Комитета Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций А.В.Чуев, один из руководителей Народно-патриотического объединения "Родина" А.А.Тихонов, автор и разработчик курса "Основы православной культуры" А.В.Бородина, духовенство и прихожане многих московских храмов, директора некоторых московских школ, сообщила РЛ участник круглого стола Алла Бородина.

Как сообщил нам участвовавший в заседании православный публицист Юрий Агещев, выступления участников круглого стола носили довольно острый характер. Так, Алла Бородина в своем выступлении отметила "огромное противодействие чиновников и всех антинациональных сил, чуждых культуре России, введению ее курса в общеобразовательные школы "в любой форме".

Председатель Совета НПО "Родина" Алексей Тихонов заявил: "Против России ведется борьба на уничтожение, как изнутри, так извне. Руководство же страны спокойно взирает на происходящее".

Самым же острым стало выступление протоиерея Дмитрия Смирнова, назвавшего позицию ректора Московского исламского университета Марата Муртазина - "непорядочной". Он сказал: "Только что прочитал статью Марата Муртазина (НГ-Религии от 15 июня 2005 г.) "Наша страна - не православное государство", где высказывается резко отрицательное отношение к введению "Основ православной культуры" в школах". "Позиция автора - непорядочная и все в упоминаемой статье - перевернуто с ног на голову. В нашей стране более 80% православных и мы оказывается не православная страна?! Более того, мы не можем вводить в школы "Основы православной культуры" в любой форме. Зато поучать нас жизни может ректор исламского университета, который финансируется из государственного бюджета. У нас же православных, нет ни одного университета, который бы получал средства из госбюджета", - подчеркнул о. Димитрий.

Далее касаясь ислама, протоиерей Дмитрий Смирнов отметил: "Ислам не оказал никакого культурного влияния на Россию и это очевидно, как по численности его последователей в России, так и по их деятельности, между прочим, часто несущей смерть мирным россиянам. И это факт. Шахидов и террористов православных - нет . Я сам вывез из Чечни более 200 русских стариков, которым там головы резали. С одной стороны, мы видим в России нравственный геноцид нашего народа , который отравляют, в первую очередь, развратным и аморальным телевидением. С другой, полное нежелание того, чтобы наша молодежь знакомилась с основами своей культуры, центр которой несомненно есть - Православие!.."

В своем выступлении протоиерей Дмитрий Смирнов коснулся "игорных заведений", которых, по его мнению, в Москве уже более, чем в Лас-Вегасе. "Я приходской священник и с болью вижу новую болезнь именуемую "игрок", ко мне приходят сотни жен таковых мужей, не знающих что им делать, ибо семьи их разорены полностью, как морально так и материально. А казино и игровые автоматы продолжают плодиться в Москве и России, как грибы, близ школ, на автобусных остановках и т.д. Разве это не геноцид против своего народа власть имущих и чиновников?! При этом нам не дают вводить в школах курс "Основы православной культуры"... Конечно, отравлять нас бездуховностью им можно, а вот сеять нам культуру и духовность - нельзя!.. Такое положение надо менять в корне, положение России ныне критическое и мы не должны сидеть сложа руки и созерцать происходящее", - подчеркнул о. Димитрий.

Русская линия

«НГ-религия»6 Интервью с А. В. бородиной. Об основах православной культуры

Интервью с автором и разработчиком курса «Основы православной культуры, членом Союза писателей России, кавалером ордена Преподобного Сергия Радонежского, главным редактором издательства «Православная педагогика» Аллой Валентиновной Бородиной полученное Юлией Глезаровой по заказу «НГ-религия».

С незначительными сокращениями интервью
опубликовано в «НГ-религия» в газете 15 июня 2005 г.

 

Корр: Как автор и разработчик курса «Основы православной культуры» вы лучше, чем кто-либо смогли бы раскрыть нашему читателю ситуацию вокруг этого курса. Живой интерес в обществе по этому вопросу до сих пор не угасает. Почему? За последние десять-пятнадцать лет в школьном образовании появился целый ряд новых предметов, но такого внимания, таких горячих дискуссий, насколько я знаю, не было. Чем это можно объяснить?

Алла Валентиновна: Прежде всего, это связано со значимостью содержания курса: это углублённые исторические, культурологические, филологические, религиозные знания, востребованные сегодня в обществе, и, не менее ценный воспитывающий потенциал учебного материала. Во-вторых, практики – учителя, администрация – уже успели оценить и масштабность тех задач, которые курс призван решать и действительно успешно решает: это и повышение качества базового образования, это духовно-нравственное и патриотическое воспитание, это творческое развитие интеллектуальной, художественно-эстетической сферы, это повышение общей культуры, это профилактика религиозных и национальных конфликтов и, наконец, успешная социализация молодёжи в отечественную культуру. Это очень важно, потому что полезность знаний определяется практикой жизни в обществе, социализацией, умением ориентироваться и найти своё место в обществе, найти применение своим силам, способностям, быть полезным, способным к самообразованию, творческой реализации, иметь возможность и желание создавать семью и её сохранять, заботиться о близких. Если школа этому не учит, то она не выполняет своего назначения, значит, она расходует время школьников и средства их родителей не на пользу их детей. И третья причина устойчивого общественного интереса обусловлена тем, что в школах до сих пор не созданы не только благоприятные, но даже обычные нормальные условия для изучения такого нужного предмета.

Корр: А с чем это связано? Министр образования и науки А. Фурсенко и начальник Департамента образования Москвы Л. П. Кезина высказывались против этого курса, они считают, что нужно изучать религии мира. Почему такая проблема с курсом «Основы православной культуры»?

Алла Валентиновна: Проблема не с курсом «Основы православной культуры», а с веронетерпимость и бескультурьем чиновников, по моему глубокому убеждению и мнению большинства граждан России. В любой школе учитель имеет возможность организовать факультативные занятия по углублённому изучению культуры, в том числе древних религий, мифологии и т. д. Но как только речь заходит о православной культуре, в сё какие-то особые условия требуются: разрешения, заявления, согласования. Это каким словом можно назвать, если ни дискриминация? В школы ввели, не спрашивая желания детей и родителей ОБЖ, граждановедение, москвоведение, информатику и др. Ни о занятости детей не вспомнили, ни содержание не обсуждали. А валеология, а половое воспитание? Родители спасали своих детей, преступлением и растлением несовершеннолетних определило общество эти программы, содержание, пособия. А руководство Московского образования это устраивало. О чём это говорит? Что это может быть: личные пристрастия, особый заказ на развращение детей, уничтожение нации, отсутствие нужного контроля? А теперь: заказ социума на курс «Основы православной культуры», который разработан, обеспечен учебно-методическими пособиями, родители требуют, студенческо-преподавательский коллектив первого педагогического вуза страны пишет открытое письмо Президенту России, общественные организации вынуждены обращаться в Генпрокуратуру с требованием прекратить дискриминацию, разжигание религиозной и национальной вражды, а высокопоставленные чиновники, которые зарплату получают на средства родителей, игнорируя их заказ, растрачивают средства на подготовку альтернативного курса. Как это можно рассматривать?

Никто не видел ещё ни программы, ни учебников, которые должны составить альтернативу основам православной культуры, а высшие руководители образования упорно говорят об альтернативном курсе. Всё что угодно, только не православная культура. Докажите россиянам, что это не веронетерпимость. И это в многоконфессиональной-то, многонациональной и демократической стране!

А с курсом проблем нет: есть социальный заказ, который каждая школа обязана выполнять, есть программа, есть учебные пособия для детей, есть учебно-методические пособия для учителя, есть огромное количество дополнительной литературы, альбомов, видеофильмов и т. д.

Корр: Ну а всё-таки, кроме православной культуры, дети должны познакомиться с другими религиозными культурами?

Алла Валентиновна: Конечно. Но всему своё время и соответствующий объем. Вы меня знаете как автора и разработчика курса «Основы православной культуры», но на самом деле, я разрабатываю два курса: вам уже известный и несколько шире – «История религиозной культуры». «Основы православной культуры» изучаются в рамках программы «История религиозной культуры», поэтому могут быть частью расширенного курса, а могут изучаться как самостоятельный курс. Для нас важно мнение родителей и учителей, мы обязаны учитывать заказ социума. Я ведь десять лет работаю над этой темой: изучаю мнение, результаты, пожелания. Это естественно, потому что обусловлено нашим историческим опытом. С православием связана вся наша культура: язык, литература, искусство, и не только церковное, но и светское. Наше общество приняло именно «Основы православной культуры». И не только, кстати, в России такой огромный интерес, мне звонят и пишут из Калифорнии, Сан-Франциско, Австралии, Украины и т. д.

Корр: А что входит в Вашу программу?

Алла Валентиновна: 1 класс – это подготовительный уровень. Ребята знакомятся с основными понятиями, основными словами по учебному пособию «Мы и наша культура». Здесь – принцип образ-слово, мы идём от иллюстраций, а потом уже подходим к текстам. А в последующих классах, наоборот, слово подкрепляется образом. Во втором классе ребята получают пособие «Мир вокруг и внутри нас», в котором знакомятся с евангельскими событиями, церковными двунадесятыми праздниками. На третьем году обучения ребятам раскрываются особенности иконографии, по иконам дети повторяют и углубляют изученное во 2-м классе и знакомятся с Ветхим Заветом. 4 раздел называется «Православие – культурообразующая религия России», он знакомит с православной культурой России. В 5 классе ребята изучают церковнославянский язык и читают тексты на церковнославянском языке. Разработать этот предмет для детей светской школы на один час в неделю было нелегко, но мы справились с этой задачей, выпустили учебное пособие именно для светских школ. 6 класс – это «Основы православной культуры», обобщение и углубление изученного. С 7 по 9 класс ребята проходят историю христианской культуры, здесь они знакомятся и с католичеством, и протестантством. В 10-м классе изучают древние религии. Наконец, в 11-м классе ребята рассматривают современную конфессиональную картину мира.

Корр: А где уже изучаются «Основы православной культуры»? Кто преподаёт? В какой форме?

Алла Валентиновна: Курс преподаётся в Москве, в Московской области, Белгородской, Курской, Саратовской, Хабаровской областях, в Калмыкии, Владивостоке и Приморском крае и многих других уголках России. Формы используются разные: и как учебный курс в сетке часов, и как факультатив, и в кружковой форме. Преподают учителя, лучше всего получается у историков, филологов, учителей искусства. В начальной школе обычно преподают основной учитель или учитель искусства.

Корр : Правильно ли я Вас поняла, что этот курс не вероучительный, а культурологический?

Алла Валентиновна: Да, это историко-культурологический курс. Веру нельзя оторвать от культуры, но поскольку предмет предназначен для светских школ, он не религиозный, а познавательный. Вера как таковая это область, которая должна находиться под руководством духовного наставника, священника. Не каждый может наставлять ребенка в духовной жизни. Хотя, мы можем давать нравственные ориентиры, можем говорить о традициях. Если же ребенку нужно вероучительное воспитание, то он пойдет в воскресную школу. Светская школа может помочь лишь косвенно, дать знания, воспитать уважение к народным традициям, повышать общую культуру. Существует определенный круг вопросов, за который не следует выходить учителю, он не может отвечать на все вопросы по духовному содержанию, хотя разграничить это весьма трудно. Недавно на встрече с детьми меня завалили вопросами глубокого духовного содержания. Я думала, отвечать мне или нет, ведь на многие вопросы должен отвечать священник. Но это для православных людей, а у нас ведь учатся дети разных национальностей, и не ответить нельзя, если дети хотят знать. Только мы обязательно должны оговориться, что в православной традиции на этот вопрос отвечают следующим образом, то есть не нужно давать ответ от себя, не нужно думать, что мы духовные учителя, ведь мы просто учителя.

Корр : А где Ваши пособия и программа проходят экспертизу?

Алла Валентиновна: Легче сказать, где не проходят. И в Церкви, и в РАО, и в УМО по теологии МГУ им. М. В. Ломоносова, и в Федеральном экспертном совете Минобразования и науки, даже в НИИ Укрепления законности и правопорядка при Генпрокуратуре. И историки, и филологи, и философы, и юристы, богословы, и историки Церкви – все проверяют. Никакой другой автор не может похвалиться «таким вниманием». Ни одна книга в мире не проходила такой строгой экспертизы, как мой первый учебник. Так что курс идёт со знаком качества .

Бородина А. В. О ЗАДАЧАХ И ОПЫТЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ШКОЛЬНОГО КУРСА История религиозной культуры

ВЫСТУПЛЕНИЕ
методиста Московского института повышения квалификации
работников образования и зам. директора средней школы №1148 г. Москвы
БОРОДИНОЙ АЛЛЫ ВАЛЕНТИНОВНЫ 
 

«О ЗАДАЧАХ И ОПЫТЕ ПРЕПОДАВАНИЯ ШКОЛЬНОГО КУРСА
“История религиозной культуры” (автор А.В. Бородина)»

 

НА КРУГЛОМ СТОЛЕ В ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДУМЕ РФ НА ТЕМУ:
«РЕЛИГИОЗНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ» (24 апреля 2001 г.)

 

Тема религиоведческого образования в государственной школе стала одной из самых актуальных, самых животрепещущих «образовательных» тем сегодня в силу ряда причин, которые следует обозначить.

 

Первая причина связана со снижением качества базового образования, включая гуманитарный блок, несмотря на непрекращающиеся попытки расширения и обновления его содержания. Время требует от школы приобщения детей к традициям России и к мировой культуре. Однако, сохраняя негативное или пренебрежительное отношение к религии, это совершенно невозможно выполнить. И зарубежная, и, тем более, русская культура, прежде всего её наиболее значимые пласты – поэзия и духовная культура, оказываются всё более недоступными.

 

Особенно опасным для отечественной культуры явлением следует признать снижение успеваемости школьников по наиважнейшей учебной дисциплине, призванной обеспечить их главным инструментом освоения культуры, т. е. по русскому языку. Эта проблема возникла как результат снижения творческой культуры, её упорно создают нам средства массовой информации, особенно телевидение.

 

Вторая причина – это проблема духовно-нравственного воспитания. Распространению насилия, ранним половым увлечениям, снижению поведенческой и эстетической культуры также способствует телевидение и печатная продукция некоторых издательств. Ставшие реалиями современного российского общества наркомания, самоубийства, сексуальная распущенность и преступность среди несовершеннолетних выдвигают на передний план государственного образования вопросы духовно-нравственного воспитания и возрождения лучших отечественных культурно-образовательных традиций.

 

В сложившейся ситуации школа вынуждена обращаться к духовно-нравственным традициям русского народа, пытаясь найти в ней сдерживающие факторы, спасительные идеалы и положительные примеры для своих воспитанников.

 

К сожалению, не только современные дети, но и учителя и руководители образования нуждаются сегодня в религиоведческом образовании: пока традиционные религии ищут пути оказания помощи нашим детям и родителям в области духовно-нравственного воспитания, государственные школы давно стали доступны для проникновения оккультно-мистической пропаганды, проведению хэллоуинов, сектантских обрядов (даже в учебное время!), внедрению отвратительных программ «безопасного секса».

 

Вопросы межэтнического и межконфессионального согласия, столь значимые для многонациональной России, также можно и нужно решать образовательными методами. Думая о способах предупреждения конфликтов путём искоренения их причин, следует помнить о самих причинах национальных и религиозных конфликтов, а такими причинами обычно являются:

  • ущемление личных, национальных, религиозных интересов;
  • невежество и невоспитанность;
  • отсутствие возможности самореализации личности (творческой, интеллектуальной, духовной).

Отворачиваться от этих вопросов и не использовать своих возможностей государственная школа не должна.

С проблемой духовно-нравственного воспитания и образования тесно связана и проблема патриотического образования. Хотелось бы подчеркнуть глобальность этой проблемы, которую следует рассматривать гораздо шире, а не сводить только к военно-патриотическому воспитанию, которому уделяет внимание лишь ряд школ. Проблема эта гораздо более глубокая и требует проработки на всех уровнях государственного образования, которое должно быть патриотическим, просто обязано. Если система образования перестаёт быть патриотической, то по сути она и не государственная, а может стать и антигосударственной. И вызывает недоумение тот факт, что государственные школы до сих пор не имеют единой патриотической концепции, на которую должны быть ориентированы все основные документы школы: модель выпускника, образовательная программа, план работы педколлектива, реализуемые культурно-образовательные программы и программы учебных курсов. Каждый педагогический коллектив должен знать и всегда помнить, кого он воспитывает: гражданина-патриота, созидателя, умеющего достойно реализовать свои способности на родной земле, или разрушителя, который будет ненавидеть свою Родину и народ, среди которого он живёт. И дело не столько в задачах самого государства, сколько в благополучии нашего выпускника. Ведь человек может быть счастливым только в любви, прежде всего, когда он сам любит. Ненависть или неуважение к родной земле, обрекут наших детей на мучительное непонимание, бесцельное существование или враждебные действия, могут привести к психическим заболеваниям или на скамью подсудимых. Конечно, хорошо ещё, если такие несчастные найдут своё место в какой-то иной культуре, в иной стране, однако, думается, отнюдь не эту цель должны преследовать государственные школы.

 

Многонациональное государство имеет свои сложности, но должно иметь и большие возможности. В каждом народе есть много положительного, и наша общая родина – Россия могла бы стать прекраснейшим государством, если бы народы, её населяющие, состязались в самосовершенствовании на благо общего государства, а не разрушали себя и всё вокруг, преследуя личные или узконациональные корыстные интересы. Иначе – зачем жить в России, можно и полезно жить на той земле, которая дороже, милее, достойнее.

 

События последних лет убедительно показали, что большинство граждан нашего «атеистического» государства – верующие. И как бы веруют все в Бога, Творца. Но почему же, забывают о том, что Бог как источник блага не может благословлять и быть участником зла, лицемерия, лжи, насилия, какой бы высокой идей это всё не прикрывалось. Корысть и тупость ослепляет, и в этих случаях, видимо, образование не поможет. Но сколько людей совершают зло и самоуничтожаются только потому, что не нашли своего места в традиционной культуре; хотят наполнить свою жизнь смыслом, но не умеют найти его среди множества фальшивых идей, которые, как ловушки расставлены повсюду опытными эксплуататорами. Таким людям, осознающим себя существами духовными и намеренным жить в благополучном культурном обществе, религиоведческое образование необходимо.

 

Это лишь основные проблемы, которые должно и может решать религиоведческое образование.

В связи с актуальностью религиоведческого и духовно-нравственного образования в настоящее время одной из важнейших задач является выявление позитивного педагогического опыта в этой области, изучение, корректировка и распространение, учебно-методическое обеспечение курсов.

 

В течение последнего десятилетия целый ряд православных школ имел возможность обучать детей Закону Божиему, оказывать помощь родителям в воцерковлении их детей, обеспечивая социально-психологическую защиту их от пропаганды насилия, оккультно-мистических учений и растления, осуществляя духовно-нравственное воспитание на основе лучших отечественных культурных и педагогических традиций, учитывая менталитет русского народа, современные проблемы и запросы российского общества на образование.

 

Однако государственные светские школы в не меньшей, а, пожалуй, в большей степени нуждаются в обретении духовно-нравственных ориентиров, повышении качества гуманитарного образования и защите от негативных явлений современной действительности. Вместе с тем, специфика организации обучения в светских государственных школах не позволяет использовать опыт православных школ.

 

Кроме того, многонациональность и открытость современного российского общества требуют обеспечения школьников знаниями не только в области родной православной культуры, но и по истории и традициям инославных вероисповеданий, сектантства, древних религий, современных мировых и некоторых национальных религий.

 

Вопросы религии, ввиду их особой значимости, во избежание дублирования учебного материала и в целях обеспечения качества обучения должны изучаться не фрагментарно и не на одной возрастной ступени, а в определённой системе и строго по программе; кружковая или факультативная формы организации религиоведческого образования в школе вряд ли целесообразны. Это должна быть отдельная учебная дисциплина, имеющая своё место в учебном плане и расписании школы, только тогда это не только принесёт пользу в духовно-нравственном воспитании учащихся, но и окажет огромную помощь в изучении гуманитарных базовых предметов федерального и регионального компонентов: истории, литературы, русского языка, мировой художественной культуры, искусства, москвоведения, граждановедения, обществоведения. Организация же повышенного уровня гуманитарного образования без достаточно глубокого изучения основ Православия, истории христианства, древних религий особенностей и символов религиозного искусства просто невозможна.

 

С учётом обозначенных здесь проблем в течение ряда лет (с 1996 года) разрабатывается учебный курс «История религиозной культуры». Название курса подчёркивает историко-культурологический подход в обучении, наиболее применимый в условиях светских учебных заведений. На наш взгляд, обрядово-практическая сторона религии должна оставаться достоянием Церкви, и никакой учитель не должен позволять себе попыток осуществлять духовное наставничество учащихся в том смысле, как это практикуется в Церкви. Это вряд ли умаляет воспитательную ценность курса, но способствует авторитету Церкви и не позволит воспитывать лицемерие, ханжество, а также будет серьёзным препятствием для духовной эксплуатации и конфликтов. Задачи же образовательно-воспитательные и адаптационно-психологические вполне доступны любой государственной школе, если администрация и весь педагогический коллектив достаточно сознательны и образованны.

Задачи курса:

  • изучение истории православной религии;
  • изучение содержания Евангелия и основных сюжетов Ветхого Завета;
  • изучение православной этики;
  • изучение православного календаря;
  • знакомство с агиографией;
  • ознакомление с особенностями церковного искусства;
  • изучение устроения православного храма;
  • ознакомление с современными мировыми и древними религиями;
  • ознакомление в общих чертах со славянской мифологией;
  • ознакомление с особенностями культовой архитектуры разных религий и разных времён;
  • знакомство с основными видами православных богослужений;
  • изучение церковнославянского языка;
  • формирование целостного восприятия мира;
  • воспитание уважения к внутреннему миру каждого человека;
  • воспитание здорового образа жизни;
  • формирование культуры общения;
  • предупреждение возможных тупиков личностного развития;
  • выработка этических принципов, определяющих качество межличностных отношений;
  • предупреждение конфликтов на межнациональной и религиозной почве.

Учебный материал курса составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового образования в области литературы и русского языка, истории и обществоведения, искусства, москвоведения и мировой культуры.

 

Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества: в начальной школе – через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России – Православия; затем, в 5 классе, дети овладевают церковнославянским языком, знакомятся с памятниками древнерусской литературы на церковнославянском языке, сравнивают с адаптированными переводами, анализируют особенности использования высокого литературного стиля; в 6 классе обобщается изученное в начальной школе, вводятся более глубокие и сложные понятия, исторические факты и этапы развития Православной Церкви, представления о каноничности и соборности церковного искусства; в 7 классе дети изучают раннее христианство, причины разделения церквей, возникновения ересей, течений в христианстве, знакомятся с трудами Святых Отцов; в 8 классе изучается католицизм; в 9 – протестантизм; в 10 – учащиеся знакомятся с древними религиями; а в 11 классе курс завершается современной конфессиональной картиной мира.

 

Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения современных славянских языков.

По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню – Православию.

Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе.

 

По окончании полного курса учащиеся получают энциклопедические, богословские и исторические знания в области мировых религий, сектантства, древних религий, славянской мифологии, истории православной религии, знают православные виды богослужений, овладевают богословской терминологией, православной этикой, знаниями особенностей культовой архитектуры, иконописи, агиографии.

 

В результате обучения школьники должны знать текст Нового Завета, основные сюжеты Ветхого Завета; уметь читать и понимать содержание церковнославянских текстов, хорошо знать историю, значение и традиции православных праздников, уметь работать с историческими документами, картами, справочной литературой, первоисточниками для составления рефератов, докладов и других работ, аргументировать, отстаивая свою точку зрения.

 

Программа «История религиозной культуры» в течение 1999-2000 и 2000-2001 уч. лет успешно апробировалась в одной из государственных «массовых» школ – средней общеобразовательной с этнокультурным русским компонентом образования школе №1148 Ю-В УО г. Москвы.

Целесообразность изучения курса «История религиозной культуры» в государственной школе очевидна, однако преподавание, чтобы быть успешным, должно быть обеспечено необходимой учебно-методической литературой, демонстрационным материалом, кадрами. В настоящее время подготовлено пособие для учителя и учебник для 6 класса. Разрабатывается методика обучения церковнославянскому языку в государственной школе.

 

Опыт показывает правильность выбора историко-культурологического подхода в преподавании курса, когда учитель рассматривает исторические факты и явления культуры, работает с литературой, наглядными пособиями, пытается пробудить интерес к изучаемым вопросам, учит анализировать происходящее, находить особенности, сопоставлять и делать выводы. Если же учитель меняет познавательную историко-культурологическую концепцию на духовно-нравственную проповедь, назидая и требуя почтенного выслушивания и конспектирования учебного материала, преподавание, как правило, обречено на неудачу. Педагогическая профессиональная подготовленность и любовь к детям, как показывает опыт, оказываются не менее значимым для успешного преподавания данного курса, нежели религиоведческое, богословское образование учителя.

Бородина А. В. О перспективах внедрения ОПК в педагогическую практику государственных школ

О ПЕРСПЕКТИВАХ ВНЕДРЕНИЯ «ОСНОВ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ»
В ПЕДАГОГИЧЕСКУЮ ПРАКТИКУ ГОСУДАРСТВЕННЫХ ШКОЛ

 

Доклад методиста Московского института Открытого Образования
(бывшего МИПКРО) МКО А.В.БОРОДИНОЙ

На Десятых Международных Рождественских чтениях

Направление 1.3. «Православные ценности в современной школе»
Зал Совета Федерации, ул. Новый Арбат, 19. 31 января 2002 г.

 

 

Две важнейшие задачи стоят сегодня перед государственными школами: духовно-нравственное образование и повышение качества базового (прежде всего гуманитарного) образования.

Духовно-нравственное воспитание требует идеологии, причём созидательной, жизнеутверждающей, надёжной, проверенной веками, чуждой насилию, ненависти, способной объединить народ, возродить культуру, укреплять семьи, воспитывать послушание родителям, умение заботиться о ближнем, служить Отечеству. Безусловно, это истины Православия, оно было, есть и будет историческим фундаментом российской государственности и духовно-нравственным стержнем нашего общества. Несмотря на политические реформы и революции, Россия была и остаётся православной. И это несомненное достоинство отечественной культуры следует ценить и использовать.

 

Говоря о другой образовательной задаче – повышении качества базового образования, следует признать, что она тесно связана с проблемой мотивации к учению. Всё чаще слышим: «Зачем учить, если это никогда не пригодиться?» Действительно, знания нужны только в том случае, если они полезны и потребуются в жизни. Необходимость сдавать экзамены – очень слабый аргумент сегодня: от экзаменов легко освобождаются по справкам, на итоговую аттестацию влияет спонсорская помощь и услуги родителей, в вузы поступают за деньги, а теперь ещё единый государственный экзамен.

 

Одним словом, формальная мотивация, связанная с перспективами социального благополучия, почти «не работает». Благосостояние зависит, как говорят дети, всё больше «от других, менее достойных, факторов, чем образование». А некоторых ребят уже и социальное благополучие не привлекает. Цели нет. Интереса к жизни нет. Те, кому Господь не позволил отгородиться от народа тонированными стёклами иномарок и «крупномасштабными проблемами» личного обогащения, постоянно видят этих беспризорных деток на улицах и на каменном полу в метро с безнадёжно устремлённым в одну точку взглядом.

 

Часто спрашивают, что заставляет работать, если зарплаты хватает только на один картридж и пачку бумаги, то есть только на саму работу. Думаю, что многие учителя согласятся со мной, что главный стимул – это страх увидеть в классе хоть на одного ребёнка меньше, а там в метро, на полу – больше.

 

Православное содержание может значительно обогатить школьное воспитание и образование, помочь детям раскрыть особенности художественных стилей и идейно-философскую глубину многих произведений. Русская культура, а литература особенно, содержит в себе богатейший воспитывающий потенциал, но он остаётся невостребованным по причине враждебного или пренебрежительного отношения к религиозным вопросам в светских школах, а в условиях активного разрушения русского языка – и всё более недоступным. Есть ли у нас надежда на то, что подрастающее поколение всё-таки не отвернётся от культурно-исторического наследия своего народа, да и от всего исторического опыта человечества? Иногда приходится слышать: «Господь милостив, кого нужно и у самой черты спасёт. Вон чудес сколько!» Ни на минуту не сомневаюсь! Только какой-то странный смысл в этаком «уповании на Всевышнего». Конечно, на чудеса и знамения надеяться и приятно, и необременительно. Но имеем ли мы право допускать детей до этой крайней черты, если от нас хоть сколько-нибудь это зависит? Конечно, нет.

Какие же имеются возможности внедрения основ православной культуры в государственное светское образование? Открываются ли какие-нибудь перспективы?

 

Начиная с 1996 года, разрабатывается авторский школьный учебный курс «История религиозной культуры», прошедший необходимые экспертизы и апробацию под руководством МИПКРО и МКО. Православная культура составляет большую часть учебного материала данного курса.

 

Действующее законодательство позволяет изучать религию как часть культуры и истории, соблюдая светский характер обучения, т. е. не совершая обрядов, таинств, не нарушая права детей на свободу вероисповедания. Это и большие возможности и вместе с тем защита от лицемерия, ханжества, духовной эксплуатации и конфликтов. Школа действительно не должна пытаться выполнять функции, присущие только Церкви. Кроме того, программы таких курсов должны включать материал по другим религия. Можно ли хорошо знать Православие, не имея возможности сравнивать его с другими религиями и инославными конфессиями? Видимо, такие требования имеют смысл и с точки зрения обеспечения качества знаний в области православной культуры. Поэтому в попытках воспрепятствовать изучению истории религиозной культуры по причине содержания в ней тем по древним и современным иным религиям и инославным конфессиям видится завуалированная форма сопротивления и православному просвещению.

 

Учебный материал курса «История религиозной культуры» составляют исторические, литературоведческие, искусствоведческие и религиоведческие знания, способствующие значительному расширению и углублению базового гуманитарного образования.

 

По мнению рецензентов, организаторов преподавания и преподавателей курса, особой ценностью обладают высокие гражданские, патриотические, художественно-эстетические и миротворческие идеалы, формируемые у воспитанников в результате приобщения к духовно-нравственным истокам и традициям великой русской культуры, её многовековому духовно-этическому стержню – Православию

Положительный результат обучения в значительной степени достигается предусмотренным поэтапным приобщением учащихся к духовно-нравственным и эстетическим ценностям человечества: в начальной школе – через освоение более близкой и понятной, традиционной и культурообразующей религии России – Православия; затем, в 5 классе, дети овладевают церковнославянским языком, знакомятся с памятниками древнерусской литературы и текстами Библии на церковнославянском языке, сравнивают с адаптированными переводами; в 6 классе обобщается и углубляются ранее изученное, вводятся более глубокие и сложные понятия, исторические факты, знания об особенностях церковного искусства; в 7 классе дети изучают раннее христианство, причины отделения католической церкви, возникновения ересей, течений в христианстве, знакомятся с трудами Святых Отцов; в 8 классе изучается история христианства в V - XV вв.; в 9 – история христианства c XVI до современности; в 10 – учащиеся знакомятся с древними религиями; а в 11 классе курс завершается современной конфессиональной картиной мира.

 

Предусмотренное для пятиклассников изучение церковнославянского языка позволяет решать задачи не только данного курса, но и через лингвистический аспект преподавания значительно повышает грамотность учащихся, углубляет их знания по русскому языку и знакомит с истоками и художественными особенностями высокого литературного стиля, что способствует лучшему восприятию и пониманию поэзии. Кроме того, изучение церковнославянского языка является прекрасной базой для последующего освоения современных славянских языков.

 

По желанию учащихся 11-х классов проводились экзамены, на которых были обнаружены отличная подготовленность и глубокая заинтересованность выпускников содержанием курса и особенно православной культурой.

 

Курс рассчитан на 10 лет обучения по 1 часу в неделю в каждом классе.

Внедрение в школьное образование курса «История религиозной культуры» открывает перспективы углублённого изучения разделов, связанных с изучением православной культуры.

 

Наиболее важными для достижения высокого качества обучения по данной программе представляются вопросы разработка методики преподавания школьного курса и учебно-методического обеспечения.

 

В настоящее время разработана концепция курса, подготовлены пособие для учителя «Основы православной культуры» и учебно-методическое пособие по 1 разделу курса «Мир внутри и вокруг нас». Завершается работа над учебником для 1 (2) класса. Издан первый учебник «Основы православной культуры».

 

Когда учителя, ученики и родители спрашивают, в чём секрет такой ясности изложения, жизнерадостности и увлекательности учебника «Основы православной культуры», не скрываю, секрет прост: на каждом уроке примерно 25 пар искренних и требовательных детских глаз, по которым всё проверяется: интерес, сострадание, сомнение, непонимание, радость, надежда, любовь, вера.

 

В создании и апробации учебника участвовало 6 детских совершенно не воцерковлённых коллективов, 4 параллели шестиклассников и 2 одиннадцатых класса. Хотя кто, кроме Самого Спасителя, может взять на себя ответственность судить о степени воцерковления, близости к Господу и праве на служение Ему.

Бородина А.В. О воспитывающем потенциале романа Ф.М. Достоевского "Преступление и наказание"

А.В. Бородина, методист Московского института Открытого Образования МКО

Какой педагогический коллектив и какой руководитель не мечтает о том, чтобы выпускники их школы были хорошо воспитаны, культурны, ценили родные традиции и хорошо разбирались в отечественной культуре, особенно в литературе. Русской литературой восхищается мир, её изучают, исследуют, на ней воспитываются и воспитывают.

Американская писательница Сюзанна Масси пишет: «Русская культура может многое дать нам, иностранцам. Жители России хорошо знают тёмные, неприглядные стороны человеческой натуры, но они не менее отчётливо осознают поразительную склонность души к любви и самопожертвованию.{…} Они знают, что такое долготерпение, данное от Бога каждому из нас, но утраченное в погоне за немедленным воздаянием в ответ на содеянное добро. В этой стране хорошо знали, что такое страдание, умели понять человеческие слабости, и романы девятнадцатого века, написанные в России, - возможно, величайшее достижение мировой литературы. {…} Это торжество красоты, характерное для былой России и порождённое особой духовностью русского народа, быть может, и есть то, в чём мы более всего нуждаемся, чтобы найти в себе силы противостоять холоду, безликости и растущей жестокости нашего технократического, прагматичного современного мира».

Иностранцы, оказывается, видят и выделяют спасительную силу духовности русского народа, которая открывается через художественные произведения. Традиции русской культуры, в том числе и художественные, оказываются в современном мире весьма авторитетными, христианские идеалы русского народа представляют большую ценность, духовно-нравственный опыт его становится актуальным, а философско-религиозные ориентиры - перспективными.

Американцы хотят противостоять «холоду, безликости и растущей жестокости… технократического, прагматичного современного мира». А мы? В полной ли мере используем мы богатство великой русской культуры? Даже изучая русский язык как родной, овладевают ли наши дети вполне этим главным инструментом передачи культуры? Наш современный русский язык раскрывает ли нашим ученикам всю идейно-философскую глубину и духовный, воспитывающий потенциал отечественной классики?

Обратимся, к программному произведению – роману Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание».


 

Основы православной культуры. Проект А.В. Бородиной
Индекс Цитирования Яndex