Важная информация:

 
 

 

Межрегиональный общественный фонд содействия развитию образования и культуры "Основы православной культуры"

 

7-е издание учебного пособия по курсу «Основы православной культуры» для 6 класса
(6 раздел)"

 

 

А.В.Бородина "Основы духовно-нравственной культуры народов России: Основы православной культуры". Учебник для 4 класса (ОРКиСЭ).
А.В.Бородина Основы  духовно-нравственной культуры  народов России: Основы православной культуры. Учебник для 4 класса (ОРКиСЭ).

В помощь изданию учебно-методического комплекта "Основы православной культуры" А.В.Бородиной создан благотворительный фонд. Каждый может оказать посильную помощь:

- Реквизиты Фонда
- Образец заполнения платежного поручения

 

Презентация программы А. В. Бородиной «История религиозной культуры»

4 сентября 2004 года в конференц-зале павильона № 20
Всероссийского выставочного центра

 

Романов С. Б., проректор Московского института открытого образования Департамента образования г. Москвы:
К сожалению, так получилось, что с отделением церкви от школы, а потом с распадом на иерархические системы Советского союза образовалась ниша в школьном образовании, ниша в области духовности, в области культурологической. Эта ниша по сегодняшний день до сих пор не заполнена. Она заполняется стихийно, средствами массовой информации, общением школьников друг с другом, с окружающей средой, что, к сожалению, приносит плоды не очень хорошие. Увы, к сожалению, эта ниша со стороны взрослых еще частично заполнена, скажем так, атеистическими корнями. И это привело к тому, что сначала неосознанно, порядка 10 лет назад начала ощущаться необходимость в духовном и культурологическом образовании школьников именно в образовании русской культуры. В последние два года ощущается вполне то, что появляется неярко выраженный государственный заказ на такого рода образование: на уровне Министерства образования, Московского Департамента образования, Департаментов образования других регионов, но, к сожалению, еще раз подчеркиваю, что этот социальный заказ пока не явно выражен.

 

И тоже понятно почему. Потому что, по идее, школа сегодня должна учить человека, который через 10 лет будет нужен обществу, через 10 лет. А учат люди, которые получали образование 10 – 20 лет назад. Вот этот временной разрыв в 20 – 30 лет, к сожалению, мешает создать такие современные актуальные подходы, именно в образовании и воспитании школьников. В инициативном порядке, где-то примерно 10 лет назад, Алла Валентиновна смогла нащупать как бы подходы к решению этой проблемы, к созданию вот этого необходимого курса. Сначала это были наброски программы маленькой, затем маленького методического пособия. Потом учебника, и я рад подчеркнуть, что за эти 10 лет появилась продуманная многофункциональная программа. Эта программа уже частично наполнена учебниками, методическими пособиями, пособиями для учащихся. Конечно, она еще не закончена - эта работа по учебно-методическим комплектам в целом, еще не созданы многие запланированные Аллой Валентиновной пособия, и это хорошо, потому, что есть еще возможность его адаптировать их к существующим условиям: и к отдельным регионам и к отдельным школам, к отдельным требованиям государства, родителей и учеников. Но комплект такой уже появился на сегодняшний день. В наше время сейчас появляются схожие работы. Но должен сказать, что сравнительный анализ показывает, что именно учебно-методический комплект Аллы Валентиновны и, прежде всего, программа таит в себе возможности, которые ей позволяют стать ведущей в этой области, потому, что здесь, в этой программе существует достаточно уникальный склад и религиозных, и культурологических, и духовных, и национальных корней, которые можно применить в любых условиях. Конечно, нельзя сказать, что эта работа проходит без трудностей. Существуют трудности, вполне объективные, с которыми тоже приходится считаться. Во-первых, конечно, многоконфессиональность России, но я рад был увидеть по отзывам, по оценкам, что представители других конфессий готовы включиться в работу над отдельными компонентами этого курса, программа это позволяет, и поэтому ее можно адаптировать, предположим и для Татарстана с более исламскими корнями, где тоже готовы изучать православную культуру России, также и для других регионов.

 

Проблема состоит еще вот в чем: для того, чтобы преподавать этот курс, нужны, конечно же, подготовленные люди. Подготовленные не только по профессиональным педагогическим знаниям, но и подготовленные духовно и культурологически. Вот это задача, которая до конца еще не решена. Мало найти людей, которые это хотят и смогут сделать, их нужно научить. Вот эта проблема, которая ставится сейчас на повестку дня. Я рад, что появляются целые коллективы, целые школы, которые готовы включиться в работу над этой программой, придется собственно по ступеням подводить и школьников и учителей к осознанию необходимости изучения этого предмета, включению его в содержание образования. Эта работа сейчас уже идет. И, конечно же, я рад, что этот труд, чрезвычайно трудный, чрезвычайно сложный, который практически все эти годы критиковался с разных сторон, и это понятно, потому, что, в общем-то, это первый такой труд, это первая крупная программа такого рода, появившаяся в России за последние годы. От лица Московского департамента образования, Московского института открытого образования я рад поблагодарить Аллу Валентиновну за создание такой всеобъемлющей программы, а также я хотел бы поблагодарить издательский коллектив «Православная Педагогика» за то, что они взяли на себя смелость, нашли источники финансирования для того, чтобы все это издать. Нужно еще отметить следующее, что вся эта программа разрабатывалась Аллой Валентиновной в инициативном порядке без социального заказа. Никто эту работу не финансировал, все препоны ей приходилось преодолевать самой. И должен еще поблагодарить всех тех людей, которые помогли ей это сделать и помогают сейчас в продвижении этой программы, в доработке отдельных компонентов, потому что это чрезвычайно огромный, большой труд, я должен сказать, это такой труд, что под силу мощным и слаженным научным коллективам. Спасибо. Алла Валентиновна!

 

А. В. Бородина , автор и разработчик курсов «История религиозной культуры», «Основы православной культуры», главный редактор издательства «Православная педагогика», член Союза писателей России:
Проблема религиозно-познавательного образования в государственных и муниципальных школах оказалась наиболее острой и остаётся в течение нескольких лет самой актуальной среди всех образовательных проблеем. Никакие реформы, никакие новые курсы не оказывались в центре внимания так долго. Почему? Объясняется это, конечно, прежде всего, чрезвычайной важностью проблемы, решение которой могло бы внести оздоровление в школу: не только наполнить и оживить воспитание, но и дополнить и углубить содержание образования необходимыми и отсутствующими сегодня в базовом образовании знаниями. Это заслуживает и пристального внимания общественности и наших педагогических усилий. Но главная причина столь длительной актуальности этой проблемы заключается в том, что она не решается. Поэтому много лет внимание общественности приковано к этой проблеме. Была острая проблема растления детей под видом полового воспитания – растление запретили и проблему решали, нужно было такое простое решение - запрещение.

 

В случае же с религиозно-познавательным образованием требуется решение другое, нужна большая и кропотливая работа по использованию отечественных педагогических наработок и опыта, но эта работа не осуществляется руководством образования, значит, проблема не решается, поэтому не снижается и острота.

 

Проблема религиозно-познавательного образования не решается профессионально: ни управленчески, ни педагогически. Запретить нельзя, а управленческая система оказалась неспособной разрабатывать новую область, не смогла использовать результаты колоссальных усилий и творческого труда в этом направлении, предпринятых российскими педагогами. А если проблему не решают, с чего напряжение спадёт? Она становится всё острее и напряжённее. Вся научная, писательская, родительская и педагогическая общественность следит за каждым шагом Министерства и департаментов в этом направлении. И чиновники шаг за шагом выдают себя с головой. И чаще всего мы сталкиваемся с невежеством в области отечественной культуры, литературы, истории. Мы сталкиваемся с сохранившейся от тотального режима идеологизированной позицией чиновника, но сегодня, к сожалению, эта идеологизированность ориентирована чаще не на государство и родителей, а нечто другое. Тогда как школа обязана выполнять заказ социума. Чиновник получает зарплату и другие условия труда, чтобы наши дети получали образование в соответствии с нашими желаниями, в соответствии с нашими культурными ценностями, традициями и со всеми психологическими особенностями нашего культурно-национального типа. Но чиновник почему-то в большинстве случаев зациклен на проведении глобалистических идей и проявляет крайнюю нетерпимость по отношению к православию. В чём дело? Думаю, что социологам и политологам есть над чем потрудиться и выяснить, из какого фонда формируется наш управленческий аппарат, и почему он так нетерпим к православию и отечественной культуре. И что такому чиновнику мешает быть более объективным? И почему до сих пор Правительство терпит такую, мягко выражаясь, предвзятость? Тоже тема любопытная.

 

Однако вернёмся к нашей образовательной проблеме . Подчеркиваю, основы православной культуры для российского образования – проблема прежде всего не политическая, а образовательная. Её нужно решать срочно не как политическую и идеологическую, не как государственно-конфессиональную проблему, а как важнейшую на сегодняшний день образовательную задачу. Большая ошибка, на наш взгляд, состоит именно в том, что было позволено увести эту проблему в плоскость политическую. Многоконфессиональная страна, моноконфессиональная – это опять же работа для политологов и социологов. Пусть работают, мы их послушаем. У нас же проблема, прежде всего, образовательная. Функция школы – передача культуры, социального опыта. Зайдите в любую школу, спросите учителя, может ли он глубоко раскрыть особенности русской литературы и культуры без основ православной культуры. И услышите, что учителя очень нуждаются в знаниях о православной культуре для себя и для школьников. Если учитель литературы, искусства, истории говорит, что он может обойтись без таких знаний, значит, он сам не знает ни русской литературы, ни архитектуры, ни живописи, ни музыки, ни истории.

 

Филологи особенно хорошо осознают эту проблему сегодня, поэтому на филологических факультетах открываются отделения православной культуры, вводятся специальности и спецкурсы, позволяющие полноценно изучать культурологический и аксеологический аспект русской литературы.

 

В школе срочное и грамотное решение проблемы религиозно-познавательного образования необходимо для решения важнейших задач:

  1. повышение качества базового образования по литературе, русскому языку, истории, обществоведению, искусству, МХК, региональным курсам типа москвоведения;
  2. духовно-нравственное воспитание на основе традиционных для России ценностей и с учётом ментальности народа и патриотическое воспитание;
  3. творческое развитие школьников на историческом, эстетическом и нравственном материале;
  4. успешная социализация молодёжи в отечественной культуре.
    Это очень ценный для образования и для культуры материал. И сопротивление чиновников по данному вопросу, по моему глубокому убеждению, чаще всего говорит либо о невежестве, либо об их предвзятости на почве веронетерпимости, либо об их причастности к организованной деятельности по внедрению единой глобалистической идеологии (но это антиконституционная деятельность, поскольку наша Конституция запрещает введение одной идеологии). И здесь уже не только социологи и политологи должны поработать, но и юристы и другие специалисты.


Во всяком случае мы убедились, что идеологические пристрастия не позволяют чиновнику добросовестно выполнять заказ социума, ничего хорошего от таких чиновников не получается. И писательская, педагогическая, родительская общественность, студенты и учёные много раз выступали в печати и обращалась к Правительству с требованием пресечь сопротивление чиновников против изучения основ православной культуры, поскольку это есть проявление грубой и открытой дискриминации православного населения и русской культуры.


Отдельные руководители в регионах, отдельные учителя и учёные пытаются решать проблему и делают это вполне успешно на местах. Что же обещают нам наши новые руководители?


Наше прежнее Министерство и департаменты затрачивали, точнее, растрачивали бюджетные средства на закупку растлевающих программ, на разработку новых программ, которые народ не принимает. Как мы видится, и в случае с религиозно-познавательным образованием, делается попытка распределять и растрачивать новые бюджетные средства на разработку программ и пособий по новому направлению. Населению ещё предлагается подождать несколько лет, пока имеющие доступ к новому источнику денежных средств не наплаваются в новой теме, не наездятся заграницу за опытом, не переведут чужие, иностранные программы и учебники, не попробуют собственное творчество, не апробируют в школах и т.д. и т.п. А потом могут выплюнуть обществу что-нибудь такое, от чего родители будут спасать своих деток. И так можно долго разорять наше образование и государственный бюджет.


Мы давно уже поняли эти технологии, поэтому привыкли неустанно трудиться, всё ещё надеясь на возрождение отечественного образования.

Новый министр образования и науки А. Фурсенко, если верить последним публикациям, заявил, что основы православной культуры должны изучаться не отдельно, не факультативно, а систематически, урочно в рамках единой программы, посвящённой истории и культуре религий. Говорилось об особой роли православия в формировании отечественной культуры, что требует от разработчиков программ соблюдения определённых пропорций при распределении объёмов содержания.


И сегодня мы уже дарим новому Министерству и департаментам образования, всем школам России программу «История религиозной культуры», разработанную в соответствии с нашим законодательством, с принципом светского характера государственного и муниципального образования.

Историко-культурологическая концепция делает материал доступным, интересным, разнообразным, связанным с историей Отечества и мировой культурой, соединяет в единое целое страницы далёкой истории и современную нашу культуру. Как и полагается, около 80% посвящено православной культуре, поскольку именно этом материал нам нужен для базового образования, но в разделах, посвящённых истории христианства изучаются и другие христианские традиции, даются сведения о сектах, школьники знакомятся с древними религиями и в 11 классе – с конфессиональной картиной мира.


Это первая или одна из первых программ подобного содержания. Выстраивая самостоятельный курс религиозно-познавательного содержания, я ориентировалась и на программы по базовым предметам, прежде всего на литературу и историю. Между собой базовые программы практически не связаны, поэтому больше программу по литературе, но где больше всего нужна глубина духовно-нравственных основ культуры. Церковнославянский язык изучается в пятом классе, потому что в пятом-шестом в школе на уроках появляется древнерусская литература, лексика, стиль требуют помощи от церковнославянского языка. События истории христианства завершаются к 10-11 классам, здесь произведения XX века. Древние религии помогают при изучении искусства, мировой художественной культуры, поэзии серебряного века и т.д.


Программа успешно прошла экспертизу в РАО, получила поддержку крупнейших специалистов в области образования, науки и права, а также успешно апробировалась в государственных школах разного типа.


Нужно подчеркнуть универсальность программы: важно сохранить единое образовательное пространство, а не развалить его ещё и с помощью православного содержания. Сейчас много программ появилось по России, много программ регионального содержания, нацеленных на изучение местной культуры. Авторская программа «История религиозной культуры» подходит для любого региона, она содержит тот общий фундамент, без которого не обойтись ни одному региону. Но каждый регион и даже каждый учитель в состоянии адаптировать отдельные темы к местным святыням, памятникам культуры, к региональному историческому опыту. Это можно сделать и за счёт факультативных занятий и даже без увеличения часов, достаточно дополнить программу несколькими темами, провести экскурсии, сделать обзор литературы местных издательств и т.д.


Обеспеченность программы учебно-методическими пособиями . На сегодняшний день наша программа наиболее обеспечена учебно-методическими пособиями. Учебные пособия для детей созданы по пяти из десяти разделов. Учебно-методические для учителя – по двум разделам.


Важнейшие проблемы на сегодня:

  1. Подготовка кадров.
  2. Экспертиза пособий. Есть ли специалисты в Министерстве для осуществления объективной экспертизы по данному направлению. Думаю, что нет. Есть учёные по отдельным разным областям знаний, есть методисты по базовым предметам. Но по нашей тематике – нет. Здесь собраны знания по разным областям, но необходим опыт. Может ли дать специалист полноценный анализ нашим книга, если не проработал с детьми хотя бы 2-3 года? А нужно на каждой ступени образования, в каждом классе.


Не получится ли как на телевидении, когда противники православного образования решили укрепить свои позиции с помощью больших специалистов. Так физик стал важным «специалистом» в области образования, да ещё в области православной культуры. Но когда этот «специалист» проявил крайнюю веронетерпимость и бескультурье, злобно заявил очень уважаемому, заслуженному человеку, чтобы он убирался из России, потому что он православный, а Россия – для атеистов, миллионы зрителей убедились, что «специалист-эксперт» не только с православной культурой не знаком, но и с элементарной культурой общения не дружен.


В истории останется немало анекдотов, происходивших на телевидении и в жизни.
Например, один религиовед-философ, не будучи юристом, вдруг почему-то (а почему - можно догадаться) обвинил мою книгу в разжигании конфессиональной и национальной розни. Ситуация показалась настоящим специалистам интересной, и когда они почитали, проанализировали его документ и мою книгу, оказалось, что у меня нет и намёка на разжигании розни, а в его документе – есть. А когда взяли его другой труд – учебник, то оказалось, что этот учебник разжигает конфессиональную и национальную рознь. А учебник-то был с грифом «Рекомендовано Министерством образования…» Вот какие специалисты у нас есть по религиозной тематике.


Другой «эксперт» - либерал и богослов, - видимо, обиделся, что без него учебники и программы пишутся, наверное, думал, что за это хорошо платят, и хотел напомнить о своих талантах. Хотел критиковать первый учебник и ничего не смог придумать лучше, чем заявить, что учебник плохой, потому что написан на несколько лет обучения, а учебники не пишутся. И сразу обнаружилось, что он учебник не читал, потому что если бы он хотя бы прочитал 2-ю страницу или посмотрел оглавление, то знал бы, что учебник рассчитан на один год обучения. А в другой раз и в другом месте этот же любитель всех критиковать сообщил, что книга плохая, потому что у него от неё не рождается любви к православию. Вот так аргумент! А книга причём тут? Во-первых, как оказалось, он её не читал. А во-вторых, может быть, у него, кроме желчи и злости, вообще ничего не рождается к православию, которое он всё пытается перекроить на какой-то особый манер.


Если такие специалисты станут экспертами, то, конечно, результата хорошего не будет. К сожалению, в обществе не сложилось ещё понимания специфики нового направления. Каждый считает себя в праве судить об этой проблеме и о пособиях.
Думаю, что экспертиза, которой мы пользуемся, – самая добросовестная, самая строгая и самая профессиональная. Наши рецензенты – известные историки, филологи, богословы, юристы, талантливейшие поэты и писатели, лучшие, самые принципиальные и любящие, самые авторитетные в Москве священники. Мы очень гордимся духовным руководством отца Александра Шаргунова.

 

Минералова И. Г ., доктор филологических наук, профессор:
Я должна сказать, что не могу солидаризоваться с позицией, что этот предмет, который мы сейчас вводим в школьную программу, должен быть оторван от политики. Как это можно оторвать, я себе, если честно говорить, не представляю, потому что вот эти последние 3 дня, которые мы жили, - события в Беслане - мы можем оторвать их от всей предшествующей жизни и последующей? Мы можем оторвать эту общественную жизнь и все, что с нами происходит из-за проблем веры? Или не можем? Можем мы оторвать её от спекуляции на вере или не можем? Не можем, естественно. И поэтому, вот в этих условиях, в очень ложных условиях, программа Аллы Валентиновны, учебники Аллы Валентиновны делают не просто образовательное дело, культурно-образовательное дело, оно делает жизнистроительное дело. Вот в чем самый главный вопрос.


Ведь речь идет о религиозной культуре, а не религии как таковой. И, может быть, не стоит особенно акцентировать вопрос на том, можно или нельзя допускать атеистические высказывания. Отец Дмитрий Дудко написал в одной из своих проповедей, что атеизм – это путь к вере с черного входа. Понимаете? И такой путь тоже возможен, потому что неисповедимы пути Господни. И это мы тоже должны понимать.


Мне очень близка программа Аллы Валентиновны именно потому, что она строит все логично, именно в этом плане. Она заставляет размышлять о том мире культурном, в котором мы уже живем и, если мы обратим внимание, в ней нет никакого агрессивного навязывания той или иной веры. Это правильно. Потому, что главное для нас - это свобода выбора. Но свобода выбора в культурном пространстве. Мы прекрасно понимаем, что, не зная мира, не понимая значения многих вещей в мире, в котором мы живем, мы оказываемся слепыми и глухими. Поэтому знать все символы веры православной и других религий – это естественно для культурного человека. В этом культурном пространстве он найдет то глубокое духовное содержание, которое не только близко его предкам, но было частью его жизни. И, может быть, будет доступна эта главная черта православной веры – любовь. Правда ведь? В этом мире, где так много жестокости, ненависти, учебная программа Аллы Валентиновны, как раз и показывает пути к совершенству нравственному и духовному. Я бы не согласилась и с позицией, что, находясь сегодня в нашем агрессивном культурном пространстве, мы очень мало, что успели за последние 5 лет сделать. Невозможно переоценить труд Аллы Валентиновны, и орден на её груди свидетельствует о признании её заслуг. Не случайно и в педагогических вузах открывается и специализация «Русская Православная Культура». У нас на филологическом факультете такая специализация уже 4 года. И если первые 3 года мы набирали с небольшим конкурсом на эту специализацию - в этом году бум. Не на специалистов, не на бакалавров не было столько желающих поступить, как на русский язык и литературу и основы православной культуры. Это очень и очень хорошо. Кроме того, в педагогическом вузе у нас второй год проходила конференция, жаль, не взяла сборник «Вторые Пасхальные Чтения». Я могу с удовлетворением, как верующий человек сказать, что многие преподаватели в Вузах и школах и в средних учебных заведениях осваивают серьезно и глубоко материал русского слова и православного слова. Но при этом у меня есть одно опасение: всегда, когда новое, как хорошо забытое старое появляется, то на этой волне всегда есть определенная среда, которая хотела бы выжать из этого какой-то капитал. Разного свойства. И с другой стороны, мода есть мода. Мне бы хотелось, чтобы в реализации учебников и учебной программы и в реализации того материала, которым мы будем наполнять пособия, учебники и методические рекомендации, мы смогли избежать этих сопутствующих этому направлению пороков. И это стремление к коммерциализации и стремление оказаться просто модным, а не содержательным и глубоко духовным. Я бы постаралась всячески поддержать проект Издательства «Православная Педагогика», все, что от меня зависит, - я, конечно, могла бы включиться, помочь. Если нужна какая-то помощь моих коллег – филологов и преподавателей русского языка и литературы, профессуры, я всячески поддержу и помогу. Вот такие мои соображения и спасибо, что Вы пригласили меня сегодня на презентацию.

 

Гребнев Л. С ., доктор экономических наук, профессор:
Я бы хотел, во-первых, сказать несколько слов, как бывший руководящий работник Министерства образования, которого уже нет, что 2 года назад появился некий документ, который действует и сейчас. Это письмо, информационное письмо, подписанное министром. Это письмо висит на сайте, где описано содержание предмета «Православная Культура» для всей школы с 1 по последний класс. Я не открою большого секрета, если скажу, что многие наработки Аллы Валентиновны Бородиной как автора там учтены, представлены. Там и многие другие участвуют – труд был коллективный, и экспертизы проходили в разных научных коллективах. Так что есть, я подчеркиваю, и законодательная база для этой работы в виде документа. Я очень рад, что то, что сейчас практикуется – это наиболее масштабная реализация этого документа. Это не нормативный документ – это информационная помощь тем, кто этим хочет заниматься. Это первое.


Второе, поскольку, меня уже представили, как человека, который имеет отношение к отечественным традициям в отечественном образовании, я бы хотел сказать, что наша педагогика и православная педагогика насчитывает 1000 лет каких или никаких. Из них только 200 лет к этому образованию имеет отношение государство в лице Министерства образования России. 2 года назад исполнялось 200 лет Министерству образования. Более 700 лет назад не было никаких школ. Образование было, а школы не было. Но были традиции. Традиции семейного образования, образования в рамках православного мира. В рамках действующей церкви это происходило. Люди приобщались к вере, к ценностям, конечно же, в семье и в мире получали навыки, чтобы себя обслуживать, чтобы себя кормить, семью кормить. И эти традиции мы, конечно же, должны знать и учить и во многом стараться их возрождать.
Хотел бы напомнить такую вещь, что когда начали внедрять школу, никакое сословие не хотело отдавать детей в школу, потому что в школе давалось знания сугубо прикладные, предметы не духовные. Это отталкивало людей от той школы, которую государство навязывало, начиная с петровских времен. Поэтому возникла как раз новая традиция – школьная педагогика, которая не всегда гармонично сочеталась с традициями православной культуры. Изучался в школьной программа закон Божий, но часто получалось так, что это были уроки атеистического воспитания. Наша интеллигенция традиционно и во многом была, к сожалению, антиправославной, хотя и получала какое-то православное воспитание в семьях. И этот диссонанс только в одной сфере решался гармонично. Я имею в виду церковно-приходские школы. Церковь повернулась лицом к нуждам народа и давала хорошее образование, позволяющее приобщаться к истинам и в то же время помогала жить во все более современном обществе. Чиновники дореволюционные всё больше смотрели на эту жизнь отчасти с завистью. И, в конце концов, к сожалению, эта очень хорошая традиция школьной православной педагогики была прервана. И то, что было потом – это уже школа сугубо светская, но светская в этаком петровском виде, когда детей вооружали разными инструментами, средствами, а целями не вооружали, не приобщали к ценностям. А вот то, что происходит сейчас – это результат этого профильного века нашего “образования”. Детей не приобщали к смыслу жизни.


Вот тут я бы хотел, завершая мое выступление, хотел бы поприветствовать ту работу, которая начата. Если сейчас хороший родитель смотрит, а чему там учат учителя, какие там учебники, что задали по любому предмету, то по этому новому предмету, я вас уверяю, надо, чтобы было полное единство тех, кто преподает, тех, кому преподают, и родителей. Родителям – ценностный аспект, который был напрочь вытравлен фактически, сейчас же надо, чтобы он возвращался. Вот я тут на выставке купил для внучки учебник по этикету, издательство, по-моему, “Олма-пресс”. Книга очень поразила меня и мою супругу. Есть раздел – “в церкви”.


И там и “Отче наш”, и “Верую” и многие другие вещи. Потому что есть социальный заказ. Все понимают, что без этого нельзя. Родители должны быть первыми союзниками школы, и также школа по отношению к родителям. Здесь главное – родители. Потому что от 0 до 7 лет – это родительское воспитание. И родителей тоже нужно воспитывать.

 

Бородина А. В . об издательстве «Православная педагогика»:
Об издательстве «Православная педагогика» приятно говорить. Во-первых, оно появилось в нужный момент. Православная педагогика – издательство особое.


В наше время надо бояться коммерциализации, бояться погнаться за средствами, и я очень рада позиции руководства издательства: “Мы не можем все подряд издавать. Наша концепция должна быть нравственной”. И только так и нужно.
Конечно, рук не хватает, потому что идей, связанных с возрождением отечественного образования очень много. В новом, перспективном направлении появляется всё больше людей, как бы вдохновленные идеей, но быстро обнаруживается, что большинство не трудиться хотят, а возглавить новое дело для эксплуатации чужого труда. Это грустно. Ведь у нас столько работы, сколько проблем требуют нашего внимания!


Но я очень рада, что рядом оказывались и люди, готовые бескорыстно помочь, и выполнить какой-то свой труд для возрождения образования и культуры. И в результате оказывается, что вокруг уже работает целый коллектив.

Интернет - проект "Единое Отечество". "Основы православной культуры" против "Религий в России"

22 апреля 2004 года в 14.00 в рамках ежегодной Всероссийской выставки «Школа – 2004» состоялся «круглый стол» на тему «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культурологический аспект». Его организаторы - Министерство образования и науки РФ, Российская академия образования (РАО) и Союз писателей России.

 

В работе «круглого стола» приняли участие: заместитель министра образования, доктор экономических наук, профессор, главный редактор журнала «Образование» Л. С. Гребнев; президент РАО Н. Д. Никандров; член-корреспондент РАО, директор Института педагогических инноваций РАО В. И. Слободчиков; зав. Кафедрой религиоведения РАГС О. Ю. Васильева; автор и разработчик курса «История религиозной культуры», главный редактор издательства «Православная педагогика», член СП России А. В. Бородина; председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России раввин З. Л. Коган; секретарь Правления СП России, доктор исторических наук С. В. Перевезенцев; протоиереи Димитрий Смирнов и Виктор Дорофеев, лауреат премии «Хрустальная роза», литературный критик, член СП России А. А. Шорохов; члены Центрального Совета СПГ В. Семенко и К. Фролов и мн. другие. Большинство выступающих однозначно выступили в поддержку «Основ православной культуры». Мало того, многие участники отметили тревожные симптомы. В частности, В. Семенко вновь обратил внимание на опасность проекта «русский ислам», осуществляемого в ПФО, отметил, что создаваемый в Москве «исламский университет» станет кузницей радикалов, ибо экспериментаторы из ПФО сознательно делают ставку на «параллельный ислам», не имеющий отношения к традиционному. Другие выступающие высказали свои законные претензии к принятому 5 марта Государственному образовательному стандарту и потребовали введения в него «Основ православной культуры». Пресс-секретарь СПГ Кирилл Фролов высказал возмущение повторным демаршем главы департамента образования Москвы Л. Кезиной, вновь заявившей, что в Москве не будут преподаваться «Основы православной культуры», а будет «История религий». СПГ будет добиваться введения ОПК в Москве! Если нужно вывести для этого тысячи людей, как против строительства кришнаитского капища, Союз сделает это.

Вообще, сторонники альтернативного «Основам православной культуры» курса «История религий в России» были в полном меньшинстве. Кому и зачем нужен этот синкретический курс? Зачем сваливать в один предмет алгебру и физкультуру»? Авторами учебника «Религии в России» могут быть достойные люди, но сама концепция такого учебника ущербна. Сама концепция атеистична. Такой учебник не нужен традиционным конфессиям, о которых так заботятся апологеты «надконфессионального» курса: немного Православия, немного ислама, немного буддизма, а в итоге- ничего. Пусть уж лучше будет нормальный предмет и учебник «Основы православной культуры», а в местах локального проживания представителей других традиционных конфессий-»Основы ислама», буддизма и т.д. Ведь именно так, ясно и четко, высказался Святейший Патриарх Алексий Второй, выступая днями раньше в Российской Академии Образования. Так зачем перечат Святейшему немногочисленные адвокаты «Религии в России»?


 

Михаил ПРОТОПОПОВ.

"Большая перемена"

22 апреля на Российском Образовательном Форуме прошел круглый стол «Обновление содержания гуманитарного образования: историко–культурологический аспект». В мероприятии, организованном редакцией журнала «Вестник образования России», приняли участие заместитель министра образования РФ Леонид Гребнев, доктор исторических наук, заведующая кафедрой религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ Ольга Васильева, протоиерей о. Дмитрий Смирнов, раввин Зиновий Коган, профессор, главный научный сотрудник института Мировой литературы им. Горького Всеволод Троицкий, главный редактор издательства «Православная педагогика» Алла Бородина, журналисты, писатели.


Выступающие говорили о необходимости введения в федеральный компонент стандарта общего образования некоторых основных понятий православной культуры, о которой в стандарте, по словам Леонида Гребнева, упоминается всего четыре раза, и даются весьма неточные понятия. Например, вместо «православия» говорится об «ортодоксальной церкви», хотя в строго научном смысле эти слова синонимами не являются. «Стандарт – не догмат, который создавался на века, - говорил Леонид Гребнев, - и у нас есть возможность повлиять на ситуацию и внести в этот документ необходимые коррективы». На взгляд Ольги Васильевой, пора создавать школьный учебник по истории и культуре традиционных религий России: православию, исламу, буддизму, иудаизму, которые исповедует большинство населения нашей страны.

Алла Бородина, автор нескольких учебных пособий по основам православной культуры, которые успешно прошли апробацию во многих регионах России, высказала точку зрения, что этот предмет может преподаваться факультативно или быть предметом по выбору, но качественное усвоение знаний дает только систематическое изучение данной учебной дисциплины, поэтому желательно уделять ей хотя бы по одному часу в неделю.
Всеволод Троицкий говорил в своем выступлении о том, что история и культура традиционных религий России должны стать обязательным школьным предметом, потому что именно религиозная, духовная культура и позволила некогда народам России создавать великие литературные произведения, музыку, живописные полотна.

Зиновий Коган высказал мнение, что изучение различных религий в многонациональной стране не может привести к межнациональной и межрелигиозной вражде, которую уже не раз предрекали нашему обществу журналисты и политики, потому что «главной религией граждан России всегда являлась сама Россия, ее дети, ее будущее».

О. Дмитрий Смирнов сказал о том, что вопрос, преподавать или нет в школах религиозную культуру, на самом деле звучит так: «А кого, какого человека мы хотим получить в результате модернизации российского образования? Денег на реформу затрачено много, но получим ли мы в ее результате гармонично развитую, творческую и духовно богатую личность? И почему традиционные верования наших предков менее важно знать детям, чем ботанику и химию?»


Выступающие сошлись на том, что преподавание истории религиозной мысли России можно одновременно назвать и возвращением к российской традиции, и образовательной инновацией, которая, в конечном итоге, должна повысить качество гуманитарных знаний наших школьников.
Ирина Репьева, «Большая перемена».

Ирина Репьева.

Еще раз об «Основах православной культуры» (Шорохов А.)

Алексей ШОРОХОВ Еще раз об «Основах православной культуры»…

(Исторические и культурные предпосылки становления подлинно
свободного общества в России)


Я хотел бы сегодня поговорить о свободе. Потому что именно в покушении на свободу, как это не парадоксально, был некоторое время назад обвинен культурологический курс «Основы православной культуры» Аллы Бородиной, рекомендованный Министерством образования российским школьникам к изучению. И как раз таки этот курс, по самой сокровенной мысли его создательницы способствующий воспитанию подлинно свободных граждан России, был незамедлительно анафематствован сначала заокеанской «Радио Свободой», а затем и российскими поборниками таких же «свобод». Впрочем, думается, все мы давно уже не имеем права обольщаться звучными самоназваниями подобного рода, потому что еще слишком свежи в памяти бравурные заявления советской пропаганды «о самом свободном и самом гуманном на земле обществе», которые едва заглушали стоны миллионов узников ГУЛАГа. И тем не менее, споры, которые вызвал в нашем обществе курс Аллы Бородиной, имеют под собой самое непосредственное основание: «Основы православной культуры» – действительно о свободе. Это-то острее всего и почувствовали те, кто хотел бы монополизировать понятие свободы, хотя, как мы с вами понимаем, «монополизированная свобода» – это онтологический нонсенс, обратная сторона ГУЛАГа, то есть еще большая и худшая несвобода.

Но к теме свободы мы еще вернемся, а сейчас хотелось бы попытаться понять: почему же именно курс Аллы Бородиной вызвал такие споры? Ведь каких только «новаций» и «инноваций» наша система образования не пережила за последние годы? Каких только курсов и предметов не подсовывали нашим детям? В российские школы беспрепятственно входили растлители малолетних с книжками «Валеологии» в руках и учебными порнофильмами в портфелях, широко улыбаясь впархивали проповедники страшноватых оккультных учений, серой мышкой проскальзывали псевдоакадемики несуществующих наук. Это уже не говоря о новациях, вводившихся сверху, и по большей части экспортированных оттуда, где от них уже давно успели отказаться. И все это практически не вызвало никакого отклика в обществе (разве что более или менее ощутимый отпор был дан «сексуальному воспитанию» от сторонников традиционных для России религий: православия и мусульманства). А вот курс Бородиной такой отклик в обществе вызвал, да и не мог не вызвать, потому что все действительно новое обречено на это. А курс «Основы православной культуры» для российского образования действительно новый. Как, скажете вы – а все эти «сексуальные просвещения», «новые морали» и «нетрадиционные истории», они разве не новы? В том-то и дело, что нет – были они у нас уже в 20-м веке, были! И с унылым фрейдизмом совместного обучения и прочих прелестей «свободной любви без брака» в 20-е годы уже носились, и с историей-то «экспериментировали», а уж про «новую мораль» и говорить неудобно – сколько про нее всего понаписано да понаговорено было! Даже страшноватый оккультизм «советской религии» с ее поклонением ленинской мумии – и тот был. А вот «Основ православной культуры» не было! И даже тем, кто, подменяя смысл и содержание сугубо культорологического курса, называют его «Законом Божиим» – берусь это доказать. Потому что был уже в России обязательный «Закон Божий», и что? Спас он нашу Родину от катастрофы семнадцатого года? От атеистического, нравственного одичания послереволюционных лет? От ужасов Гражданской войны и будущего ГУЛАГа? Нет, не спас. Потому что только глубоко укорененный в родной культуре, а, следовательно, глубоко свободный человек способен выстоять в бурях века сего и сознательно отказаться от зла. Ибо знание – освобождает. Внешнее, обессмысленное многолетней привычкой и тупой инерцией следование обрядам не помешало бывшим слушателям «Закона Божия» сбрасывать колокола и кресты с церквей и жечь иконы. А вот поступили бы они так, знай об Андрее Рублеве и божественном Дионисии, полезли бы на звонницу, услышав в детстве историю про московский Царь-колокол, воспринимая каждую детальку окружающего их русского мира во всей его тысячелетней красоте и величии, как частицу самих себя? Ответ, я думаю, очевиден.

Именно курс «Основы православной культуры» Аллы Бородиной восполняет этот существеннейший культурологический недостаток всех имеющихся сегодня курсов Отечественной истории благодаря своей систематичности и завершенности, и давно уже, как представляется, должен быть выделен в отдельный школьный и вузовский предмет. В противном случае мы рискуем, что придут некие люди (неважно – в кожанках или с ваххабитскими бородами), которые в очередной раз нарисуют новую и соблазнительную в своей лживой простоте картину мира нашим детям, и те, не укорененные в родной культуре, начнут с той же легкостью крушить свое великое тысячелетнее, как и 80 лет назад. И так – без конца, по принципу «дурной бесконечности» по Гегелю, или уж, не знаю, по Карлу Марксу, Бен Ладену, как получится…

Слава Богу, что понимание этого сегодня начинает демонстрировать и власть – так, в рамках прошедшего 22 апреля этого года под эгидой Министерства образования и науки РФ, Союза писателей России, журналов «Вестник образования России» и «Образование» круглого стола на тему: «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культорологический аспект» практически все выступавшие подчеркнули необходимость существенной корректировки существующей ныне школьной программы именно в этом направлении. Свое, мягко говоря, удивление по поводу того, что в нынешней школьной программе практически не упоминается имя Христа и тысячелетняя традиция Русского Православия высказали замминистра образования Л. С. Гребнев, протоиерей Дмитрий Смирнов, председатель Конгресса еврейских религиозных организаций и объединений в России З. Л. Коган и многие другие выступающие.

И это вполне естественно, – в стране, цивилизационное ядро которой неотделимо от Православия, подобные навязчивые умолчания о роли Церкви в русской истории и культуре все больше напоминают пресловутую статью «о разжигании межрелигиозной розни», нежели нормы свободного общества. Впрочем, это касается нынешнего состояния гуманистических идеалов в целом. Иногда даже начинает казаться, что порожденные этими идеалами «толерантность» и «политкорректность» готовы вот-вот пожрать и своих родителей. Воистину преступно в угоду им забывать, что нынешние представления о правах человека и свободе – порождения сугубо христианского мироощущения, и что именно евангельским заповедям о равенстве людей перед Богом мы обязаны этому порядку вещей. Слова апостола Павла: «несть эллина и несть иудея, несть пола женска и несть мужеска, но все суть дети Божии» – больше говорят нам о сегодняшнем понимании свободы, нежели все века человеческой истории до Рождества Христова.

Больше того, в современном мире существует масса культур и народов, где представления о свободе сугубо отличаются от христианских, и на фундаменталистском Востоке мужчина и женщина отнюдь не так равны, как на Западе, а в индуистском мире, человек, родившийся «не в той касте», будь он семи пядей во лбу, так и умрет «неприкасаемым» с минимальным набором «свобод» и куда большим набором табу и ограничений.

Именно поэтому, говоря о современной российской школьной и вузовской программе, мы не имеем права закрывать глаза на отсутствие в них курса «Основ православной культуры» – единственного на сегодняшний день культурологического курса, способного объяснить ребенку, благодаря чему он живет в мире равных возможностей и прав, почему он является наследником и творцом великой культуры, а также почему все это нуждается в самой решительной защите от каких бы то не было посягательств!

Текст выступления Т.В. Зуевой 22 апреля 2004 г. на заседании «круглого стола»

На тему: «Обновление содержания гуманитарного образования: историко-культурологический аспект» (Мин. образования и науки РФ, СП России и др.)

Гуманитарное образование в России и вся гуманитарная сфера должны находиться под контролем государства, которое не может далее уклоняться от ответственности за духовное здоровье и нравственное состояние общества, и прежде всего детей и юношества. Отсутствие идеологии в жизни страны – это иллюзия. Задумаемся, к примеру, над тем, что происходит в современной России – в условиях, когда государство не считает духовно-нравственную область для себя подконтрольной. Разве идеология при этом отсутствует? Академик РАО ректор МГОПУ имени М.А. Шолохова Ю.Г. Круглов в своей книге «Русский фольклор» пишет о том, что ныне русская культура активно вытесняется «усвоением западной, и прежде всего американской цивилизации». Он замечает: «Как это ни прискорбно, интерес среди молодёжи к своему родному, национальному фактически исчез. Да и откуда ему быть, если в кино, на эстраде, телевидении и радио народной культуре нет места, а если что и показывается, используется, то в таком виде, что, кроме отвращения, других чувств не вызывает».

 

Идеологическая «наполненность» – неустранимое свойство человека. Это хорошо понимает Церковь. Процитирую святителя Игнатия (Брянчанинова): «Священное Писание называет всякого вообще человека домом, обителью, сосудом. Тот человек, который не захочет быть домом Божиим, сосудом Божественной благодати, соделывается домом и сосудом греха и сатаны. <…> Человек не может не быть тем, чем он создан: он не может не быть домом, не быть жилищем, не быть сосудом. Не дано ему пребывать единственно с самим собою, вне общения: это ему неестественно».

 

Традиционная культура современной полиэтнической России разнообразна, однако при этом она является культурой единой страны, имеющей общие для всех идеологические ценности. Исторически они создавались русским православным народом или под его непосредственным влиянием. На протяжении многих веков наша государственная самостоятельность была запечатлена в идеале Святой Руси. Русские воины шли в бой «за веру, царя и отечество». Основополагающие духовные начала русского народа, обеспечившие ему в истории единство и жизнестойкость, отобразил фольклор. Например, в былине «Илья Муромец и Калин-царь» богатырь Илья, отвергая все предложения предводителя несметного вражеского войска царя Калина (соблазняющего его теми же, что и сегодня, материальными благами: едой, одеждой, деньгами), отвечает, что будет служить «за веру за отечество», стоять «за стольный Киев-град», «за церкви за Господние», «за вдов, за сирот, за малых детушек», «за князя за Владимира и со той Опраксой королевичной».

 

Современный исторический период, связанный с освобождением нашего государства от богоборческой апостасийной идеологии предшествующих десятилетий, открывает возможность обращения русских к своим истокам, к своей национальной идее, которой, несомненно, является Православие. Возрождая разрушенные храмы, мы думаем прежде всего о возрождении духовных ценностей, о человеке, который создан был Творцом как «дом Духа Божественна». Мы думаем о гуманитарном образовании и нравственном воспитании новых поколений.

 

Я вновь хочу обратить внимание на известную программу учебного курса для общеобразовательных школ, лицеев и гимназий «История религиозной культуры», которая концептуально разработана и создана членом Союза писателей России, главным редактором издательства «Православная педагогика» Аллой Валентиновной Бородиной. Программа рассчитана на все годы школьного обучения и имеет отчётливо выраженный историко-культурологический аспект. Её основное содержание связано с изучением культурообразующей религии России – православного христианства, однако наряду с этим программа знакомит учащихся с древними религиями и современной конфессиональной картиной мира. Делая акцент на изучении разнообразных (устных и письменных) вербальных форм религиозной культуры, программа также даёт представление об истории православия, о церковном искусстве, об устроении православного храма, о православном календаре, о православной этике, о культовой архитектуре других религий, о мифологии и другие знания. Учитывая возрастные особенности детей, А.В. Бородина умело расположила материал по принципу постепенного усложнения. К каждой теме составлены библиографические списки, которые окажут учителю существенную помощь. Данный курс способен решить важнейшую задачу обновления содержания гуманитарного образования России, и он должен быть востребован на государственном уровне, введён в учебный процесс. Хочу обратить внимание на то, что уже изданы учебные пособия для учащихся и учебно-методические пособия для учителей по многим разделам курса и в соответствии с программой. Их авторы – сама А.В. Бородина, а также И.Г. Архипова и И.В. Понкин. Ряд пособий к изданию готовится.

 

Я внимательно познакомилась с учебным пособием А.В. Бородиной для 1 (2) класса «Основы православной культуры: Мир вокруг и внутри нас» (М.: Православная педагогика, 2003). Имея опыт создания учебника для вуза, я хорошо понимаю трудности этого дела. Но создать учебник для начальной школы, да ещё по новой дисциплине – задача сверхтрудная, здесь требуется талант. У Аллы Валентиновны Бородиной он есть.

 

Учебная книга «Мир вокруг и внутри нас» обладает особым, непостижимым единством, какой-то благодатной гармонией. И от обложки с редкими старинными ликами Спасителя и Пресвятой Богородицы, и от любой страницы богато иллюстрированной книги (цветные иллюстрации помещены на каждом развороте), даже от текста разливается энергия добра, на которую не сможет не отозваться чуткое сердце ребёнка. Содержание книги разбито на 32 урока, которые посвящены двум темам: «Духовное в реальном мире» и «Земная жизнь Иисуса Христа и православные праздники». Язык статей прост и ясен, обращён к детскому сознанию и восприятию, но при этом автору удалось сохранить глубину содержания очень сложных понятий: таких, как духовный и физический мир, Бог, грех, покаяние, святость. В тексте выделены трудные слова (расширяющие словарный запас школьника), а в конце каждого урока даны два словарика (орфографический и толковый ) и проверочные вопросы. Иногда в конце приведена пословица по теме урока. Например, урок 4 на тему «Добро и зло в человеческом обществе и в мире природы» завершается пословицей «Жизнь дана на добрые дела». Так незаметно, через фольклор, русская православная культура предстаёт культурой общенародной, национальной.

 

Эта сторона учебной книги раскрывается и в иллюстрациях. Они объединены тематически, но не по жанру: репродукции икон, картин, фресок, акварелей, старинных литографий, современных фотографий удачно дополнены репродукциями картин на библейские темы, выполненных народными художниками (Палех, Федоскино). В них выражено национально-русское восприятие событий Евангелия, как бы прошедшее сквозь призму сказок и былин. Для данного учебного пособия это хорошая находка. На фотографиях запечатлены русские храмы, русские пейзажи, Святая земля, лица детей, священники, Патриарх, церковные таинства и обряды – и многое другое. Изобразительный ряд играет в книге важную роль: он воспитывает любовь к Богу и родной земле, показывает её как Святую Русь.

 

Композиционно книга завершена глубоким по смыслу стихотворением А. Майкова «Завет старины», в котором школьникам встретятся уже знакомые слова «литургия», «амвон», «фимиам», «старцы». В книге есть и другие стихи (например, «Птичка» А.С. Пушкина). Есть в ней и молитва Пресвятой Богородице («Богородице Дево, радуйся…»).

 

Данная книга заслуживает того, чтобы по ней учился каждый ребёнок России

Троицкий Всеволод Юрьевич – Институт мировой литературы

Хочу обратить ваше внимание на справа и слева висящие плакаты; в них немало предметов для размышления. Видите: цель модернизации – создание устойчивого развития системы образования. Скажите, устойчивое развитие системы образования возможно без традиций? Невозможно. Следственно, если мы научно подойдем к образованию, мы должны будем основывать всё на серьёзных традициях культуры и просвещения. Дальше сказано, что необходимо достижение нового современного качества дошкольного, общего и профессионального образования. Здесь неясно, что это за новое качество. Ведь каждое вновь обретенное качество – новое. В этом случае остается думать, а что же имеется в виду под «новым качеством». Бывает новое содержание, бывает новая форма или еще что-то новое. Слова «новое качество» непонятны, потому что не определены.

Справа от вас тоже интересный плакат. Здесь сказано о развитии системы образования в качестве одного из факторов экономического, и социального прогресса общества в интересах формирования гармоничного развития личности. Гармонически развитая, социально активная творческая личность – это уже некоторая определенность. Это очень хорошие слова. Но задача воспитания гармонически развитой личности непременно требует опоры на плодотворные традиции, причем традиции национальные. Есть взаимодействие культур, но нет интернациональной культуры. Потому что культура всегда национальна. Из этого мы исходили. Даже во время советской власти и советской идеологии мы говорили: культура, национальная по форме, социалистическая по содержанию. Это была формула, которая очень много упускала. И, тем не менее, мы признавали национальность как непременный признак культуры. Национальная культура – это исторический факт: ни одного предмета невозможно изучить в культурологическом плане, не имея точных представлений о национальных духовных традициях. Эти национальные духовные традиции у нас связаны, прежде всего, с православием. Хотим мы этого или не хотим, исповедуем мы религию атеизма или православную религию или какую-то еще, мы должны будем признать, что вся культура отечества нашего в целом выросла в лоне православия. И вне православия она либо не понятна, либо искажается в своем понимании.
Все подтверждается многочисленными курсами истории русской литературы. И курсами отечественной истории, которая однако очень много умалчивает, вследствие того что духовно-религиозная сторона истории народа у нас вообще не была предметом изучения в средней школе. Сейчас также.

Чтобы изучать и воспринимать культуру грамотно, нужно, чтобы она сохраняла свое лицо, как говорили раньше. И сохранение этого лица возможно только тогда, когда мы осознаем, что культура национальна… У народа, – писал Аксаков, – может быть воззрение народное, т. е. свое, или никакого, ибо чужое воззрение ему не принадлежит. У каждого народа есть непременная черта, свидетельствующая о его истинности и полноценности. Это черта – неповторимость. Неповторимость русского образа мысли питается именно православием. Только что очень хорошо сказал относительно России господин Коган: «Россия – наша религия». Почему так? А потому что в России была православная религия, которая давала возможность жить всем конфессиям, потому что у нас были такие православные наставники как Феодосий Печерский и многие другие. Напомню, например, что во времена когда религии сталкивались с мечами, в 11–12 веках, Феодосий Печерский призывал православных: своей веры крепко держись! Но немчина, язычника, латынина, энидовина от беды и смерти избавь и мзды от Бога не лишишься!

Эта христианская основа нашей религии… эта основа послужила и тем (уже политическим) началом, которое смогло объединить в Союзе очень многие национальные республики. Это вполне естественно. Православие – религия объединяющая. Какие-же сомнения в том, что она может быть основой для преподавания других гуманитарных дисциплин? Кроме того, ни русскую литературу, ни русскую историю, если серьезно посмотреть, мы без православных представлений просто не поймем. Внутреннее понимание нашей культуры неразделимо с православием как религией.

Беда в том, однако, что противники изучения православной культуры путают культуру и религию. Культура осуществляется, осознается и наследуется через осмысление и переживание культурных ценностей, не религиозных, а культурных. Она требует служения творчеству. Да, культура тоже требует служения, но служения созидательному самостоятельному творчеству, созданию художественного мира в том или ином виде искусства и т. п. . Когда мы говорим о православной культуре, мы естественно говорим о том, что развивается на почве этой православной культуры. Другое дело – религия. Она осуществляется, осознается и наследуется через веру, через поклонение, через литургию, через культ, у нас – Господа нашего Иисуса Христа. И предлагает безусловное смирение, обучение всему этому и совершенствование всех качеств такого смиренного принятия. Итак, культура и религия это совершенно разные вещи. Те, кто не понимает этого, конечно, не виноваты, потому что на протяжении долгого времени у нас такие понятия вообще в сознании не «отрабатывались». У нас люди не знали и не знают часто самых простых вещей. Они не понимают и не могут объяснить, что такое искусство, художественный образ и так далее.

Вместе с тем ясно, что все те качества, которые мы должны утверждать, чтобы создать гармонического человека, безусловно, связаны с задачей усвоения православной культуры. Она должна быть основой преподавания в русских школах всех гуманитарных предметов: истории, литературы и, в конце концов, русского языка. Ибо без церковнославянского языка мы не можем по-настоящему полноценно усвоить и русский язык.

Все это казалось бы, очевидно, но дело в том, что в нашей системе образования ныне утвердился удивительный принцип – лицемерие: одно говорится, а другое делается. Чиновники одно – говорят, другое – вершат.

Обратите внимание еще что слов «совершенствование» и «усовершенствование» нет в образовательных документах, есть слова «обновление» или «модернизация». Почему? Потому что совершенство предполагает вершину, цель лучшую. А у нас идет обновление, модернизация. Это знаменательно. Если бы Министерство говорило об усовершенствовании национальной системы образования – это одно, а когда оно говорит: «обновление», здесь подразумевается что-то другое, имеющее какие-то не образовательные, а практические цели – это делают постоянно: заменяют хорошие настоящие программы на ухудшенные, сокращают количество часов на литературу, на русский язык и историю и не дают никаких объективных возможностей сформироваться гармонически развитой личности. Как может сформироваться гармонически развитая личность, если язык изучается так, что к концу изучения его в школе ученик литературным языком не владеет. Как может сформироваться гармонически развитая личность, если литература настолько уже ужата, что никакого представления об ее истории, о развитии (а без этого нет изучения литературы) у школьника быть не может. Как может сформироваться гармонически развитая личность, если истории, в том виде, в каком она должна быть, в школе нет. Это вопрос очень серьезный. И все это связано невольно с тем, о чем мы говорим, с православной культурой. Без православной культуры невозможно изучать полноценно ни то, ни другое, ни третье. Или мы будем обманывать себя.

В советское время мы тоже изучали культуру, и мы говорили, это у нас советская культура. А основа ее какая? Помните, кодекс строителей коммунизма? Это ведь подкрашенные, немножко переделанные евангельские истины. Таким образом «с тыла» мы все равно вынуждены были вернуться к элементам православной традиции. Сейчас, когда есть возможность спокойно изучать православную культуру, которая является основанием многих гуманитарных предметов, у нас встречаются какие-то сложности. В стандарте школы этой культуры нет. Леонид Сергеевич говорит «даже Христа нет». Что это такое? Это двойная политика, я бы сказал, очень нехорошая политика, которая свидетельствует и о невежестве и о том, что Министерство образования выполняет, видимо, чей-то заказ, отрывая школу от нашей отечественной культуры, от обращений к ее основам. Ведь только на основе изучения национальной культуры можно создать гармонически развитую личность, а не механического человека, который будет выполнять все, что в него закладывается. Итак, чтобы заботиться о формировании гармоничной личности, нужно заботиться о национальной культуре. Чтобы сформировать какую личность (80 % жителей России исторически православные), нужно говорить о православной культуре. И без нее наше дальнейшее изучение гуманитарных предметов просто немыслимо. Замечательный учебник Бородиной в этом отношении – первая ласточка в деле изучения православной культуры.

Награждение А.В.Бородиной

6 июля в Московской Духовной Академии завершился всероссийский семинар преподавателей «Основ православной культуры», на который собрались 600 представителей из 50-ти регионов нашей страны, а также стран Балтии, Украины и Белоруссии. Работа семинара преследовала несколько целей. Во-первых, все преподаватели этого предмета, имеющего духовно-нравственные корни, люди светские, работают в воскресных и общеобразовательных школах и, благодаря лекциям лучших профессоров академии - священнослужителей смогли повысить свою педагогическую квалификацию.

архиепископ Верейский Евгений вручает награду А. В. Бородиной.Во-вторых, среди участников семинара был проведен конкурс на лучший урок и лучшего учителя основ православной культуры. Лауреаты конкурса были награждены почетными грамотами и денежными премиями в размере 10 тысяч рублей, выделенными из благотворительного Фонда святителя Николая Чудотворца. В третьих, как сказал ректор академии, архиепископ, владыка Евгений, сегодня многие преподаватели основ православной культуры создают собственные программы и методики. Поэтому необходимо было не только обобщить лучший опыт, но и, ради сохранения единого образовательного пространства в стране, выработать общую, типовую программу ОПК. В её основу легла программа «История религиозной культуры в России» Аллы Валентиновны Бородиной, создательницы первых российских учебников по этому предмету. Учитывая заслуги автора программы, священноначалие Русской Православной Церкви ещё год назад представило Аллу Бородину к награде, Ордену преподобного Сергия Радонежского третьей степени. На торжественном собрании, завершавшем работу семинара, эта награда и была вручена.

 

На собрании выступили почетные гости Академии. И среди них министр культуры и массовых коммуникаций России Александр Соколов, который, в частности, сказал, что подобный семинар был бы невозможен в нашей стране ещё десять лет назад. Сегодня же «в России происходит великий перелом» - «в обществе вырабатывается православное сознание», и не только среди рядовых граждан, но и в среде чиновничества, в том числе чиновников, работающих в сфере культуры. Хотя, отметил Александр Сергеевич, «в области образования это сделать сложнее». Храм, бывает, построить проще, нежели создать такие же духовные храмы в душах людей, которые большую часть своей жизни провели в атеистическом обществе. Процессы глобализации, затронувшие и нашу страну, по мнению министра, «подобны инфекции, способной вызвать осложнения в сложном организме российской культуры». «Сегодня в школах надо заполнять духовный вакуум. Вопрос в том, что придет на его место. Задача преподавателей основ православной культуры – передавать традиционные для России ценности в доступной, увлекательной форме», «высший смысл культуры един, но формы её постижения могут быть разными», «сегодня наши дети – фундамент будущего России», и «им надо показать всю духовную красоту православия».

Сказал Александр Соколов и о том, что во многих вопросах, связанных с преподаванием православной культуры, находит взаимопонимание с новым министром образования и науки РФ Андреем Фурсенко, с которым ему часто приходится встречаться на заседаниях правительства. «Хотя мы люди – разные, но на многое взгляды у нас одинаковые», - отметил Александр Сергеевич.
Как заявил в своем выступлении один из руководителей семинара, о. Киприан, все лучшие материалы, отобранные на конкурсе «Основы православной культуры», войдут в основу проекта разрабатываемой сейчас в нашей стране Федеральной целевой программы с тем же названием. Эта программа создается силами большой группы, в которую входят как светские, так и духовные педагоги, юристы, общественные деятели.

Совершенно неожиданно для гостей семинара торжественная часть мероприятия перешла в концерт художественной самодеятельности. Слушатели курсов повышения квалификации выходили к микрофону и пели народные и духовные песни России. Эти песни подхватывал зал. Читали преподаватели основ православной культуры и свои стихотворения.

Один из руководителей благотворительного Фонда Николая Чудотворца, Андрей Быков, преподнес Московской Духовной Академии оригинал большой бронзовой скульптуры «Четыре евангелиста» и сообщил о том, что вскоре на самой дальней точке Чукотки вскоре будет установлена десятиметровая статуя Николая Чудотворца – вклад Фонда в сокровищницу православной культуры России. Подобная статуя уже установлена и на южных рубежах нашей страны.


Ирина Репьева,
«Большая перемена»

Конференция в Лавре

В Свято-Троице Сергиевой Лавре 23 июня 2004 г. в 19.30. состоялась встреча слушателей курсов «Преподавание «Основ православной культуры» с Аллой Валентиновной Бородиной, автором и разработчиком учебных курсов «Основы православной культуры» и «История религиозной культуры», автором первого учебника «Основы православной культуры» и ряда других учебных и методических пособий, автор более 30 публикаций научного и публицистического содержания, главным редактором издательства «Православная педагогика», методистом МИОО, членом Союза писателей России. Только в одиннадцать часов вечера слушатели отпустили Аллу Валентиновну в Москву.

Поездка в Даровое

Даровое По просьбе Приходского совета храма Святого Духа и дирекции музея-усадьбы Ф. М. Достоевского в Даровом 8 июля 2004 г. издательство «Православная педагогика» организовало паломническую поездку. Выпускающий редактор издательства «Православная педагогика» Алла Бородина; гл. редактор журнала «Библиотечка Вестника образования России» Ирина Ретюнских; известная журналистка и детская писательница Ирина Репьева; поэт, секретарь Союза писателей России, лауреат премии «Хрустальная роза» Алексей Шорохов; зам. директора педагогического институт физической культуры Алла Заблудина; студентка режиссерского ГИТИСа и Московского педагогического Университета Виктория Бородина; фотокорреспондент Екатерина Репьева и другие паломники из Москвы побывали в храмах Зарайского Кремля, в Даровом – усадьбе Достоевских, отнесли цветы к памятнику Ф. М. Достоевского, а затем посетили разрушенный пока еще храм Святого Духа, недалеко от усадьбы великого писателя.

 

памятник Ф.М. Достоевского

В Зарайском Кремле с иконой «Никола Зарайский», украшенной руками детей одной из местных школ, Аллу Валентиновну Бородину с друзьями и сотрудниками встречали председатель Приходского совета Нелли Львовна Кузьмина, директора светской и воскресной школ, директор музея-усадьбы «Даровое» и профессор Коломенского педагогического Университета.


Паломникам было разрешено сфотографировать самопроявляющиеся росписи в Иоанно Предтеченском храме Зарайского Кремля. Алла Бородина подарила музею-усадьбе Ф. М. Достоевского и педагогам местных школ свои книги, одна из которых посвящена стилевым особенностям художественного мира романа «Преступление и наказание» Ф. М. Достоевского. Ирина Репьева преподнесла только что вышедшую из типографии свою книгу для младших школьников «Настя – травяная кукла, или тайны Деда Мороза», выпущенную издательством «Православная педагогика».

Открытое обращение Общественного бюро «Граждане против расизма и ксенофобии»

Общественное бюро «Граждане против расизма и ксенофобии» продолжает внимательно и с большой тревогой наблюдать за непрекращающейся травлей учебника А.В.Бородиной «Основы православной культуры» недобросовестными личностями (Л.Пономарев, Е.Ихлов и пр.), коварно прикрывающимися лозунгами защиты прав человека. Эти люди совершенно безосновательно нагнетают истерию в российском обществе, намеренно провоцируя религиозную и национальную вражду, усложняя и без того непростую ситуацию в межнациональных и межрелигиозных отношениях, которые являются сегодня в России стабильными и ровными только лишь в воображении отдельных чиновников, маскирующих заявлениями об этом свое бездействие.

 

4 июня 2003 г. исполнительный директор так называемого движения «За права человека» Лев Пономарев распространил очередное обращение под названием «Российское общество обязано объединить усилия для защиты светского характера государственного образования» (опубликовано на интернет-сайте «Кредо-ру»: http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=10896&topic=17). Упомянутое обращение является ярким свидетельством того, что Л.Пономарев, Е.Ихлов и поддерживающие их лица не остановятся ни перед чем в своей ксенофобской кампании. Их не останавливает, что ни иудеи, ни представители Армянской церкви официально не уполномочивали Л.Пономарева и Е.Ихлова на втягивание их в конфликт с православными гражданами России. Л.Пономарев и Е.Ихлов игнорируют тот факт, что их ксенофобские действия неоднократно уже получали резко негативную оценку российского общества и крупнейших религиозных организаций России (православных, протестантских, мусульманских и др.). В рассылаемых или организуемых ими во множестве жалобах и доносах относительно учебника А.В.Бородиной «Основы православной культуры» не содержится никаких правовых аргументов, нет никаких доказательств голословных обвинений. Вместе этого практически все заявления Л.Пономарева и Е.Ихлова переполнены буквально «зоологической» ненавистью и нетерпимостью к православному христианству, положениями, пропагандирующими неполноценность граждан по признаку отношения к религии и национальности. В «обращении» от 4 июня 2003 г. Л.Пономарев подвергает совершенно необоснованным и злобным нападкам министра образования Российской Федерации В.М.Филиппова только за то, что министр, опираясь исключительно на нормы международных актов о правах человека, нормы Конституции России и опыт европейских демократических государств, ввел возможность преподавания на добровольной основе учащимся государственных и муниципальных образовательных учреждений знаний о религиозной культуре. Выбор такого рода курсов – это прерогатива исключительно родителей учащихся, а не Л.Пономарева. Этот выбор совершенно не касается никаким боком некоего РОО «Клуб учителей «Доживем до понедельника», или «религиоведа» Н.В.Шабурова, или некой военно-исторической организации «Добровольческий корпус», на чьи весьма сомнительные (по крайней мере, для российских мусульман и православных) мнения ссылается Л.Пономарев как на авторитетные.

 

Православные, мусульмане, иудеи, буддисты, протестанты России желают, чтобы в российских школах у их детей была возможность получения знаний о традиционной для них определенной духовной культуре. А Л.Пономарев обвиняет министра, что тот «отсекает школьников от знакомства с индуизмом, буддизмом». Но это же полный бред! Дети, к примеру, российских мусульман не нуждаются в углубленном изучении буддизма, при всем их уважении к буддизму и всем без исключения буддистам. Равно как дети буддистов не нуждаются в изучении религиозной культуры ислама или православия. И уж тем более российские дети совершенно не нуждаются в изучении индуизма. Отказывая мусульманам и православным в изучении родной для них религиозной культуры, Л.Пономарев требует навязывания им религии индуизма. Бессмысленно искать логику в словах людей (Л.Пономарев и Е.Ихлов), которые настолько погрязли в своей ненависти и ксенофобской нетерпимости к традиционным религиям России, что в отношении одних из них (православное христианство и ислам) Л.Пономарев с Е.Ихловым ведут разнузданную пропаганду необходимости своего рода геноцида, отказывая верующим этих религий в правах на свободу совести, на выбор образования и воспитания своих детей в соответствии с собственными убеждениями – между прочим, эти права закреплены в международных актах о правах человека, о которых Л.Пономарев и Е.Ихлов, безосновательно именующие себя правозащитниками, должны были бы знать, но, видимо, не знают, или игнорируют. Другим традиционным религиозным организациями России (иудаистским и Армянской церкви) Л.Пономарев и Е.Ихлов оказывают «медвежью услугу», насильно втравливая их в авантюру войны с православием и исламом. Немаловажно, что Конгресс еврейских религиозных организаций и объединений России поддержал действия министра образования России по обеспечению учащимся государственных и муниципальных школ возможности на добровольной основе изучать традиционную для них религиозную культуру. В этих условиях продолжающиеся нападки Л.Пономарева по этому поводу на министра образования можно оценить как агрессивно антихристианские, антиисламские и антисемитские.

 

Таких как Л.Пономарев и Е.Ихлов никогда не волновали чувства людей, именно подобного рода личности рукоплескали С. Рушди, издевавшимся над исламом и религиозными чувствами мусульман, поддерживали появление таких «рушди» в христианстве, но когда появлялся такой «рушди» в их религии или идеологии, то истерика поднималась на весь свет. Кстати, не только православные, но и мусульмане России уже сталкивались с гнусными оскорблениями со стороны Е.Ихлова. На возмущение Центрального духовного управления мусульман России по поводу возбуждающих религиозную вражду действий Л.А.Пономарева и Е.В.Ихлова в связи с книгой А.В.Бородиной Е.В.Ихлов прореагировал просто по-хамски (Учебник религии поссорил правозащитников и священников // Газета.Ru, 14 января 2003 г.), глубоко оскорбив российских мусульман, назвав их «сторонниками средневековой ментальности против светского государства», то есть, по сути, неполноценными по признаку отношения к религии.

Л.Пономарев и Е.Ихлов не толерантны и не знают, что такое уважение к религиозным чувствам верующих других религий, которых, судя по их многочисленным ксенофобским заявлениям, они не считают, видимо, людьми, они игнорируют равноправие граждан по признаку отношения к религии и национальности. «Ихловы» приходят и уходят (или эмигрируют), но нам жить в нашей стране и растить наших детей и внуков. И только вместе мы сможем отстоять нашу страну от агрессивных нападок антитрадиционалистов.

 

Особенно возмутительно слышать из уст Л.Пономарева слова о том, что наша страна и так заплатила непомерную цену за то, что десятки лет в государственной идеологии и образовании насаждалась большевистская ненависть и нетерпимость. Но ведь именно такие как Л.Пономарев и Е.Ихлов ненавистники православия и ислама и устроили в прошлом веке геноцид православных и мусульман, массово уничтожали мечети и церкви. Это как раз российские мусульмане и христиане могут заявить Л.Пономареву и Е.Ихлову, что хватит уже сеять нетерпимость, что ненависть к традиционным духовно-нравственным ценностям нашей страны уже привела однажды к большой крови и большому горю!

 

На то, что Л.Пономарев желал бы, чтобы в России не было православных христиан, указывает одна фраза в его «обращении», когда он выдает желаемое за действительное: «Тем более, что все разговоры о православии как религии подавляющего большинства россиян – чистая спекуляция. Число воцерковленных православных верующих в России не превышает – по самым смелым оценкам – 3%». Известно, что мусульман в России меньше, чем православных. Наивно думать, что Л.Пономарев считает, будто бы большинство россиян принадлежит к его идеологии или какой-то тайно разделяемой им религии. Значит, это свидетельствует о настолько непреодолимом желании Л.Пономарева максимально возможного снижения численности верующих традиционных для России религий, что он постоянно проговаривается об этом.

 

Ничего не понимающий в действительном содержании конституционных норм о светскости государства и законодательных норм о светскости образования, обвиняющий всех в попытках «клерикализации» государства и школы, Л.Пономарев, в действительности, сам требует клерикализации государства и системы образования, навязывая свою агрессивную идеологию причудливой смеси из крайне искаженных форм либерализма, религиозной ненависти и нетерпимости к традиционных духовным ценностям и религиям России и еще невесть чего. Л.Пономарев «лепит» направо и налево ярлыки, не понимая, что его выискивания мнимых ксенофобов давно уже превратились в бессмысленную войну со всем обществом. Застившая Л.Пономареву и Е Ихлову глаза собственная религиозная ненависть и нетерпимость, вульгарные выходки Л.Пономарева и Е.Ихлова с клеветническими нападками на христианство и ксенофобские нападки Е.Ихлова на ислам превращают их самих в социально опасные личности, которые необходимо изолировать от приличного общества.

 

Общественное бюро «Граждане против расизма и ксенофобии» обращается к традиционным религиям России, действительно правозащитным организациям нашей страны с призывом остановить ксенофобскую кампанию Л.Пономарева, нарастающую снежным комом угроз обществу и грозящую, по нашему мнению, перерасти в открытые столкновения на религиозной почве. Нельзя позволить маргиналам разжечь пожар межрелигиозной войны в России, нельзя позволять приверженцам агрессивной идеологии диктовать свою волю российскому народу.

 

Руководитель Общественного бюро
«Граждане против расизма и ксенофобии»
Н. Д. Родионова


 

Основы православной культуры. Проект А.В. Бородиной
Индекс Цитирования Яndex